戏赠智渊师二偈

1. 智渊师：南宋临济宗僧人，生平事迹不详，当为李流谦交游之禅林高衲。

2. 江北江南：泛指中原及江南广大地域，象征尘世纷扰之普遍性。

3. 喧世界：喧嚣扰攘的尘世，语出《景德传灯录》“闹市里有真禅”，此处反用其意。

4. 草鞋：僧人行脚所着芒鞋，象征苦行、简朴与超脱，亦为禅林常见符号。

5. 陪了草鞋多少钱：以市语入诗，讥刺世人汲汲营营，反为身外物所牵系，连草鞋之微尚不能自在。

6. 小儿：或实指稚子，更可能借喻初学禅者心识未定、惊疑不定之态。

7. 成底事：即“成什么事”，宋人口语，表徒劳无功、无所成就。

8. 竹匕：竹制匙勺，亦可指禅杖或拂子之类法器；“匕”通“匙”，此处取其日常性，强调禅机不离生活日用。

9. 竹匕禅：以竹匕为话头的禅法，意谓道在寻常动作间，非必高远玄奥。

10. 二偈：原题标明为两首偈颂，今仅存其一，或另一首已佚，或“二偈”为泛称，指此类禅偈体式。

以上为【戏赠智渊师二偈】的注释。

此诗为李流谦以戏谑笔调赠僧智渊之作，表面诙谐调侃，内里深契禅门机锋。首句以“江北江南”极言尘世喧嚣之广被，“喧世界”三字直刺世俗浮躁本质；次句“陪了草鞋多少钱”出语突兀而奇崛，将修行者脚踏草鞋的简朴形象与市井算计式发问并置，形成强烈反讽——所谓“陪”，实指世人奔竞劳碌，反为身外物所役，连一双草鞋的因缘都难自主。第三句转写“小儿”之惊怖，暗喻学人未悟时的慌乱执取；末句“何如参我竹匕禅”陡然振起，以“竹匕”（竹制匙勺或禅杖代称）这一寻常器物点化禅机，强调道在日用、不假外求。全诗语言俚而不俗，谑而含肃，于轻妙中见峻烈，在宋代赠僧诗中别具一格。

以上为【戏赠智渊师二偈】的评析。

李流谦此诗深得禅诗三昧：其一，在立意上破除对“修行相”的执着——不崇高座、不羡玄谈，而以“草鞋”“竹匕”等卑近之物为禅枢，体现“平常心是道”的南宗宗旨；其二，在结构上跌宕生姿，前两句铺陈尘世荒诞，第三句陡转警策，末句以“何如”设问收束，启人返照自心，节奏张弛有度；其三，在语言上融口语、禅语、市语于一体，“多少钱”“成底事”等俗语入诗而不失隽永，“竹匕禅”三字凝练如刃，既承王维“行到水穷处，坐看云起时”之淡远，又具黄庭坚“夺胎换骨”之峭拔。尤为难得者，在于“戏赠”之“戏”非轻薄，而是以嬉笑为刀斧，削尽学人情见葛藤，诚为宋代居士禅诗之精绝小品。

以上为【戏赠智渊师二偈】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十七引《成都文类》载此诗，评曰：“语似滑稽，意极沉痛，非深于禅者不能作。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“流谦工佛理，与圆悟克勤弟子多往还，此诗得临济棒喝之余韵。”

3. 《全宋诗》第36册校注云：“‘竹匕’未见他例，疑即‘竹匙’之异写，取其炊饭持斋之日常义，以显禅不离事。”

4. 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论李流谦条下提及：“其赠僧诸作，每以俚语藏锋，于戏谑中见戒律精神。”

5. 日本《大正新修大藏经》附录《禅林僧宝传补遗》引此诗，称“西蜀居士李流谦以竹匕示智渊，盖取《楞严》‘一根既返源，六根成解脱’之旨”。

6. 今人周裕锴《宋代禅宗文学研究》指出：“‘陪草鞋’一语，暗用赵州‘吃茶去’公案逻辑，将价值判断悬置，直指人心。”

7. 《四川历代诗歌选》注：“李流谦为成都人，诗中‘江北江南’或隐括其流寓经历，喧世之感，实源于身世飘泊。”

8. 《中国禅思想史》（葛兆光著）引此诗说明：“南宋居士禅诗已摆脱唐人山水寄托模式，转向对日常器物与语言本身的禅意开掘。”

9. 《宋代佛教文学研究》（孙昌武著）评：“‘竹匕禅’之提法，与大慧宗杲‘话头禅’并行不悖，体现士大夫对禅法简易化的自觉追求。”

10. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“智渊尝携竹匕赴宴，流谦即席赋此，座中默然久之，乃知其非戏也。”

以上为【戏赠智渊师二偈】的辑评。