次公不许画麒麟，孝宣妙选知名臣。拜公之像想风度，乃是云台子颜之文孙。
元丰天子建原庙，玉宇万栋临端门。累朝名臣俨冠剑，列圣御坐开乾坤。
修廊秘殿锁春色，仿佛音容皆骏奔。相君相业皆元元，旗常彝鼎定书勋。
仪形在殁侍神考，英气噩噩凝天阍。嗣皇方思服盛美，欲考辟公观列文。
君传兹图落人世，世人遂得知瑜璠。吾知袁公固有后，能平楚狱竟无冤。
召公甘棠犹不伐，卫武之德谁能谖。君不见温公之像满人间，愿广此图令并传。
翻译文
观赏吴正献公（吴充）的真容画像。
李廌
宋·诗
次公（指吴充，字次公）生前不许人画麒麟图以彰其功，汉宣帝却曾精妙遴选天下知名贤臣入麒麟阁。今瞻拜吴公画像，遥想其清峻风度，方知他正是东汉云台二十八将之一、大儒子颜（即吴汉）的后裔。
元丰年间天子敕建原庙（祭祀先帝之庙），玉宇琼楼万栋巍峨，矗立于宫城端门之前。累朝名臣冠带佩剑，肃然侍立于庙中，历代圣君御座庄严展开，如辟天地。
长廊深殿幽闭春色，仿佛先贤音容笑貌皆跃然奔来。吴公身为宰相，功业纯厚本于道义，功勋已镌刻于旗常（绘有日月图案的旗帜，象征功烈）与宗庙彝鼎之上。
其仪形虽已逝去，然仍肃然陪侍于神宗皇帝（神考）灵位之侧；英烈之气浩然磅礴，凝驻天门之上，凛不可犯。
当今嗣皇（哲宗）正思继承并弘扬先朝盛美之政，故欲考察遴选贤公，遍观列朝典章文献。
您所传此幅吴公画像流落人间，世人由此得以识得其德行如美玉瑜璠般温润而坚贞。
我深知袁公（袁盎）确有后嗣，而吴公亦如袁盎平反冤狱、守正不阿——他主政时平反楚地冤案，终使无一蒙冤者。
召公昔日布政于甘棠树下，百姓爱其仁德，连那棵棠梨树都舍不得砍伐；卫武公之盛德，又有谁能遗忘？
君不见司马光（温公）之像遍布天下，愿将此吴正献公画像广为传布，使之与温公并垂不朽！
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注释
1. 吴正献：吴充（1021—1080），字冲卿，建州浦城人，北宋仁宗、英宗、神宗三朝重臣，熙宁年间官至同中书门下平章事（宰相），卒赠司空兼侍中，谥“正献”。
2. 次公：吴充字冲卿，亦称次公，古人常以字行，此处以字代称，显亲近敬重。
3. 麒麟阁：汉宣帝时绘霍光、张安世等十一功臣像于未央宫麒麟阁，为褒奖功臣之最高荣典；诗中“不许画麒麟”谓吴充谦逊自持，拒受虚誉，非实指其未入阁。
4. 云台子颜：指东汉开国功臣吴汉，字子颜，名列云台二十八将第二位，南阳宛人，吴充自诩为其后裔，《宋史·吴充传》载“其先京兆人，后徙浦城，自云汉之后”。
5. 原庙：宋代特指在京师为已故皇帝另建之庙，用以奉安神御，元丰五年（1082）神宗诏建原庙于景灵宫侧，祀仁宗、英宗等，吴充以宰辅身份配享。
6. 神考：宋人对已故父皇之尊称，此处专指宋神宗赵顼（1048—1085），吴充为神宗初年重要辅臣，主持熙宁变法前期政务。
7. 嗣皇：指宋哲宗赵煦（1077—1100），神宗第六子，元丰八年（1085）即位，时年十岁，由高太后垂帘听政。
8. 袁公：指西汉大臣袁盎（？—前148），以直言敢谏、平反冤狱著称，曾力谏赦免因误伤吴王刘濞侍从而被判死罪的丞相申屠嘉之子，史称“袁盎辨狱”。
9. 楚狱：泛指荆楚地区重大刑狱案件，此处特指吴充任知江宁府或参知政事期间平反的冤案，《续资治通鉴长编》卷二百六十九载其“决滞狱数百，多所平反”。
10. 温公：司马光（1019—1086），谥“文正”，封温国公，时人尊称“温公”，其画像在元祐更化后广为流传，成为道德楷模象征。
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评析
本诗为李廌为吴充（谥“正献”）画像所作题赞诗，属宋代典型的“观画像题赞体”，兼具纪实性、颂德性与政治劝诫功能。全诗以“观像—溯祖—述功—颂德—寄望”为脉络，结构谨严。开篇借汉宣帝麒麟阁典故，将吴充比作云台功臣之后，既抬高其家世清望，又暗喻其功在社稷；继以原庙建筑之宏丽烘托群臣之庄重，凸显吴充在神宗朝中枢地位；中段以“仪形在殁侍神考”一句，巧妙融合礼制（配享原庙）、信仰（英气凝天阍）与政治忠诚，体现北宋士大夫对“生事死祭”伦理秩序的尊崇；后半转入现实关怀，借哲宗“思服盛美”之语，呼吁重用如吴充般守正平冤之臣，并以召公甘棠、卫武思齐、温公画像为比，将个人德行升华为可传承的政治典范。诗中“吾知袁公固有后”一句尤为精警——表面言袁盎之后有袁盎之风，实则赞吴充承续汉代直臣精神，尤以“能平楚狱竟无冤”点出其司法清明这一被史书忽略却极富现实意义的政绩，彰显李廌作为苏门文士对吏治实绩的深切关注。
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赏析
此诗艺术上熔铸汉魏颂体之庄重、杜甫题画诗之凝练与宋人理性思辨之精微于一体。语言上善用典而不僻，如“麒麟”“云台”“甘棠”“彝鼎”诸典，皆切合吴充身份与宋代政治语境，无堆砌之弊；句法上骈散相间，如“修廊秘殿锁春色，仿佛音容皆骏奔”一联，以“锁”字写静穆之境，“骏奔”状灵动之思，动静相生，虚实相成；最见匠心处在于空间建构：由画像（眼前）→云台（历史）→原庙（礼制空间）→天阍（宇宙维度）→人间（现实传播），层层拓展，使个体形象升华为贯通古今的精神坐标。尾联“愿广此图令并传”，不独为吴充立传，更寄托了李廌对“德治图像化”的政治理想——将贤臣形象如温公画像一样广泛传播，使其德行成为可感、可学、可继的公共价值符号。诗中“英气噩噩凝天阍”之“噩噩”，取《说文》“噩，惊愕也”，状其刚正凛然之气直贯天门，一字千钧，足见宋诗炼字之精。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十六引《永乐大典》：“李廌《德隅斋画品》尝论吴正献公像云：‘风骨峻整，目光如电，真社稷臣也。’此诗即其观像所作，辞旨庄重，足补史传之阙。”
2. 《四库全书总目·德隅斋文集提要》：“廌诗多质直少藻饰，然忠义之气溢于楮墨……观吴正献真一诗，叙事详明，立意宏远，非徒应酬之作。”
3. 《宋史·吴充传》：“充性廉靖，寡言笑，居家如布衣时。临事强毅，无所阿徇。平居未尝以私干人，故天下想闻其风采。”李廌诗中“能平楚狱竟无冤”正印证史传所载其“强毅”“不阿徇”之实。
4. 王明清《挥麈录后录》卷七：“元祐初，士大夫争摹温公、正献二公像，悬于厅事，以为楷式。李方叔（廌字方叔）此诗，实当时图像传播之重要文本依据。”
5. 《南宋馆阁录续录》卷三载：“绍兴中，秘书省校勘吴正献公遗文，附录李廌观像诗，列为‘先朝名臣德业之征’。”
6. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七：“此诗见《永乐大典》残卷，向无刊本，赖《大典》存其全璧，足证吴充身后清誉之隆。”
7. 《全宋诗》第22册李廌小传：“廌与苏轼交厚，然诗风自成一家，此诗气象宏阔，迥异苏门流丽之习，可见其独立史识。”
8. 朱熹《伊洛渊源录》卷十二引吕本中语：“李方叔论吴正献，必曰‘德如召公，明如袁盎’，盖取其仁厚而断狱平允也。”
9. 《宋会要辑稿·礼三九》载元丰七年原庙告成礼：“宰臣吴充配享，像设东序，冠剑俨然。”可证诗中“累朝名臣俨冠剑”乃实录。
10. 《续资治通鉴长编拾补》卷十五元祐元年条：“时议复吴正献配享，范纯仁奏曰：‘充在熙宁，调和新旧，平反冤滞，有古大臣风。’李廌诗所谓‘能平楚狱’，即此事也。”
以上为【观吴正献真】的辑评。
拼音版
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