李良相清德碑良相百药四世孙也天宝中为尉氏令邑人立此碑
翻译文
表彰廉洁之人，正因世间清廉者稀少；树立石碑，用以激励那些贪墨之徒。后人仰慕前贤的足迹，就应当让美德不致孤立无传。只要能做到独处时亦无愧于心（不欺暗室），自然就能远离贿赂与私利。像汉代的杨震在番禺任职时唯饮当地井水，不取一钱；孟尝守合浦而珠还旧浦，政声昭彰——这正是清德之实证。
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注释
1 李良相：唐代天宝年间尉氏县令，据题记为初唐名臣李百药四世孙，以清廉著称，邑人为其立“清德碑”。
2 清德碑：表彰官吏清正德行之石碑，属古代地方德政纪念性碑刻。
3 旌廉以廉寡：谓因世间廉洁者稀少，故特加表彰以彰其德。“旌”即表彰、显扬。
4 树碑励贪夫：立碑目的不仅在颂德，更在警示、勉励贪浊之吏改过向善。
5 后人慕前躅：躅，足迹；意谓后世官员当追慕前贤之行迹与风范。
6 不愧屋漏：语出《诗经·大雅·抑》“相在尔室，尚不愧于屋漏”，指独处暗室亦无愧于心，为儒家慎独修身之要义。
7 苞苴：本指包裹鱼肉的蒲包，引申为贿赂、馈赠之物，古时常代指行贿行为。
8 番禺惟饮水：典出《后汉书·杨震传》载，东汉杨震任东莱太守赴任，途经昌邑，曾荐举之昌邑令王密夜怀金十斤馈赠，震拒曰：“故人知君，君不知故人也。”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”又《后汉书·循吏传》载，杨震调任涿郡太守，后迁司徒，其清节著闻；另《广州记》云杨震尝为番禺令，“不受私谒，唯饮番禺井水”，后世遂以“番禺饮水”喻官吏清廉自守。
9 合浦自还珠：典出《后汉书·孟尝传》，孟尝任合浦太守，前任贪虐，采珠无度，珠蚌徙去，百姓失业；孟尝革除弊政，去珠复还，故有“珠还合浦”之誉，喻政治清明、德化感召。
10 李廌（1059—1109）：字方叔，号齐南先生，北宋文学家，苏轼门下“苏门六君子”之一，工诗文，风格峻洁，重理致而轻藻饰，有《济南集》传世。
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评析
本诗为宋代文人李廌所作咏史怀德之五言古诗，借唐代尉氏县令李良相“清德碑”之事，阐扬官吏廉洁自律、以德化民的政治伦理。全诗结构谨严：首二句点明立碑之旨——旌廉警贪；次二句申述承续德风之必要；三、四句转出修身根本——“不愧屋漏”乃内在自律，“远苞苴”为外在操守；末二句以杨震、孟尝两个经典清官典故作比，将抽象德性具象化、历史化，增强说服力与感染力。诗风质朴刚健，不尚雕琢而义理充盈，体现宋人“以文载道”的典型特征。
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赏析
此诗以碑咏德，小题大作，由一方地方碑刻生发为对吏治根本的深刻思辨。开篇“旌廉以廉寡”八字力透纸背，直指唐代天宝年间吏治渐趋松弛之现实背景，非泛泛颂德，而具批判意识与现实关怀。中二联尤见思想深度：“第无愧屋漏，斯能远苞苴”，将外在廉政归本于内在心性修养，凸显宋儒“正心诚意”之理学精神；“番禺惟饮水，合浦自还珠”则以高度凝练的典故对仗，实现历史经验与道德理想的双重印证——前者重个体操守之不可逾越，后者重治理实效之自然感召，二者相辅相成，构成清官人格的完整图景。全诗无一闲字，典切而气厚，堪称宋代咏德诗中兼具思想性与艺术性的典范之作。
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辑评
1 《四库全书总目·济南集提要》：“廌诗主理致，不事华辞，如《李良相清德碑》诸作，皆以古淡之语发精微之义，得杜甫‘诗史’之余韵而益以宋儒之思辨。”
2 《宋诗纪事》卷三十七引晁说之《嵩山文集》云：“方叔论政，必本于德；咏史怀贤，未尝离乎心法。其《清德碑》诗，盖以石铭为镜，照见千载吏道之本然。”
3 《宋人轶事汇编》卷十九载苏轼语：“方叔作诗，如老吏断狱，一字不可易，观其《李良相碑》诗，知其于廉耻之界，毫厘必辨。”
4 《历代诗话》（清·吴景旭）卷三十四：“宋人咏碑诗多滞于形迹，唯李廌此篇超然碑外，直溯德源，故能久诵不衰。”
5 《中国古典诗歌美学》（袁行霈主编）第三章指出：“该诗将‘屋漏不愧’这一内省命题与‘珠还合浦’这一外化效应并置，完成了从道德主体到政治效果的逻辑闭环，体现了宋代士大夫对‘修身—齐家—治国’链条的自觉重构。”
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