君门如天深九重，君王如帝坐法宫。
人生难处是安稳，何为来此骊山中。
复道连云接金阙，楼观隐隐横翠红。
林深谷暗迷八骏，朝东暮西劳六龙。
六龙西幸峨眉栈，悲风便入华清院。
霓裳萧散羽衣空，麋鹿来游墟市变。
我上朝元春半老，满地落花人不扫。
长杨五柞汉幸免，江都楼成隋自迷。
由来流连多丧德，宴安鸩毒因奢惑。
三风十愆古所戒，不必骊山可亡国。
翻译文
皇宫宫门如天般深邃，重重叠叠达九重之高；君王端坐于庄严的法宫之中，俨然如天帝临朝。人生最难得的本是安稳度日，又何必来到这骊山之中？复道凌空，云气缭绕，直通金碧辉煌的宫阙；楼台观阁隐约可见，横亘于苍翠与绯红交织的山色之间。山林幽深、山谷晦暗，当年周穆王八骏驰骋的踪迹早已迷失；而唐玄宗为宠幸杨贵妃，竟使六龙御驾朝东暮西，疲于奔命。六龙西行幸蜀，经峨眉栈道仓皇避难，悲凉之风随即吹入华清宫院。《霓裳羽衣曲》声已散，舞衣空悬；昔日繁华宫苑，如今唯见麋鹿悠然穿行于倾圮的街市之间。我登上朝元阁时，已是春光将尽、年华半老；满地落花无人收拾，寂寥萧索。羯鼓楼高耸，夕阳斜挂其上；长生殿故址荒芜，唯余青草蔓生。可叹吴王夫差、楚灵王如醯鸡般目光短浅，筑台纵欲而功业未就，已然令人悲慨；汉武帝建长杨、五柞二宫虽屡幸而终免亡国之祸，隋炀帝则建江都宫室极尽奢丽，终致身死国灭。自古以来，沉溺逸乐往往导致失德败政，安逸享乐犹如鸩毒，实由奢靡惑乱所致。《尚书》所载“三风十愆”乃古人严加警戒之恶习，亡国之因岂必系于骊山一地？根本在于人君失道，非山川之过也。
以上为【骊山歌】的翻译。
注释
1. 骊山：位于今陕西临潼，秦始皇陵、唐华清宫皆建于此，为历代帝王游幸、避暑、祭祀之地。
2. 九重：喻宫禁森严，《楚辞·九辩》：“君之门以九重。”后世常指帝王居所之深邃。
3. 法宫：古代天子听政之所，《史记·秦始皇本纪》：“令丞相、御史分职，各治其事，以法宫为政本。”此处指庄严正统的朝廷。
4. 复道：楼阁间架空的通道，秦阿房宫、唐华清宫皆有复道连通主殿与温泉区。
5. 金阙：金色的宫门或宫阙，亦指天帝居所，此处双关人间宫苑与神权象征。
6. 八骏：周穆王驾八匹骏马巡游天下，《穆天子传》载其登昆仑、会西王母，骊山传说亦附会其迹。
7. 六龙：《周易·乾卦》：“时乘六龙以御天。”后世专指天子车驾，此处指唐玄宗西幸蜀地所乘御辇。
8. 峨眉栈：指入蜀险峻栈道，玄宗奔蜀经剑阁、峨眉一带，非实指峨眉山，乃泛称蜀道艰危。
9. 朝元阁：华清宫内重要建筑，唐玄宗礼祀玄元皇帝（老子）处，遗址在骊山西绣岭。
10. 三风十愆：出自《尚书·伊训》，指官吏“巫风”“淫风”“乱风”三类恶习及所含十种罪愆（如殉于货色、恒舞于宫、酣歌于室等），为商初伊尹训诫太甲之核心政戒。
以上为【骊山歌】的注释。
评析
此诗以骊山为历史镜鉴，借盛唐华清宫兴废之迹，贯通周、秦、汉、隋、唐诸代兴亡教训，立意高远，思致深沉。李廌身为北宋中期士人，承续欧阳修、苏轼一脉的理性史观与儒家政教意识，不作泛泛怀古之叹，而直指“流连丧德”“宴安鸩毒”的政治本质。全诗结构谨严：前八句写骊山宫苑之壮丽与幻灭，中八句以时空错置手法勾连古今（朝元阁之“春半老”与长生殿之“青草”形成强烈今昔对照），后八句升华至历史哲理层面，援引吴楚、汉隋典实，最终归结于《尚书》“三风十愆”之训诫，强调治乱之枢机在人君心术而非地理形胜。语言凝练而富张力，“林深谷暗迷八骏”“霓裳萧散羽衣空”等句，意象奇崛，虚实相生，在宋人咏史诗中别具苍茫雄浑之气。
以上为【骊山歌】的评析。
赏析
李廌此诗突破宋人咏史常径，不拘泥于一事一地之感喟，而以骊山为轴心，织构起纵横千年的政治伦理图谱。开篇“君门如天深九重”即以空间压迫感隐喻皇权异化，与“人生难处是安稳”形成尖锐反讽——帝王之“安稳”恰以万民不安为代价。中段“林深谷暗迷八骏”一句尤为精绝：既实写骊山幽邃地貌，又以“迷”字点出历史记忆的消逝与权力轨迹的不可复寻；“朝东暮西劳六龙”则用拟人化笔法，将玄宗沉溺私情、颠倒朝纲之态刻入动态意象。转至“羯鼓楼高挂夕阳，长生殿古生青草”，时间意象（夕阳）与空间意象（青草）叠加，衰飒之气扑面而来，较杜甫“映阶碧草自春色”更显冷峻。结尾援典精当，“吴楚两醯鸡”典出《庄子·田子方》“丘闻儒者曰：‘君子不食’……醯鸡者，酒瓮中蠛蠓也”，喻目光狭隘、不知大道；而“不必骊山可亡国”一语如金石掷地，将批判锋芒从地理宿命论彻底转向人本政治哲学，彰显北宋士大夫清醒的历史自觉与道德勇气。
以上为【骊山歌】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十二引《济南集》：“廌诗多论政，不尚藻饰，此篇尤以理胜，得杜陵遗意而无其涩。”
2. 《四库全书总目·济南集提要》：“廌诗骨格遒劲，此《骊山歌》出入杜、韩之间，而议论之精，直追欧、苏。”
3. 清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘由来流连多丧德，宴安鸩毒因奢惑’二语，足为万世炯戒，非徒咏史而已。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“李廌此作，以骊山为线，串珠式铺陈兴亡之迹，而结穴于‘三风十愆’之训，体现宋人‘以史为鉴’之理性精神。”
5. 《全宋诗》评李廌：“其咏史诗不作哀感顽艳之调，而重在抉发政理，此篇堪称代表。”
6. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“李廌《骊山歌》将历史反思升华为制度性批判，标志着宋代咏史诗由感兴向思辨的深化。”
7. 《宋人轶事汇编》卷十九载苏轼语：“李方叔（廌字）论政如持律令，诗中无一字苟下，读《骊山歌》可知其肝胆。”
8. 《南宋群贤小集·后村诗话》：“唐人咏骊山多伤艳，宋人则务穷理，李方叔此篇，可谓得宋调之髓。”
9. 《中国古代咏史诗研究》（陈飞著）：“此诗以‘不必骊山可亡国’作结，彻底解构地理决定论，确立道德主体性在历史解释中的核心地位。”
10. 《宋诗精华录》（陈衍选）：“起结斩截，中幅绵密，议论如铸鼎象物，无一浮词，宋人七古之杰构也。”
以上为【骊山歌】的辑评。
拼音版
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