蔡泽庙
翻译文
纵横家奔走于各国之间，专事合纵连横之术；反复揣摩君主心理，伺机抵巇（乘隙进言、攻讦破绽）。
这本是攫取富贵的权术手段，却令人一朝惊觉、幡然自省。
相面之术徒然误导世人，使人误信形貌而失却修身养性之道，以致寿不过百岁。
而你（指蔡泽）却凭此术得享高官厚禄、心满意足，死后更被立庙奉祀，饱食牲牢祭品。
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注释
1 蔡泽：战国末期著名纵横家，曾以游说范雎让相而自代为秦相，后封纲成君。《史记·范雎蔡泽列传》载其精于“揣摩”之术，善察人情、乘隙而入。
2 捭阖：出自《鬼谷子》，指开合、进退、离合之策，为纵横家核心术数，即根据形势或开放或闭合、或联合或分裂。
3 揣摩：指反复体察、推测对方心意与局势动向，为蔡泽所擅之术，《史记》称其“为人多权变，能知人心”。
4 抵巇（xī）：“抵”为击破，“巇”为缝隙，语出《鬼谷子》，意为发现并利用对方或政局之漏洞、矛盾以施影响。
5 咄嗟：犹言忽然、顿时，形容醒悟之速，暗含悔悟或警觉之意。
6 相形：指相面术，古代以形貌特征推断命运吉凶，《汉书·艺文志》列有“形法家”，属方技类。
7 百年期：泛指正常寿数，古以百年为人生极限，《礼记·曲礼》：“百年曰期颐。”此处谓因迷信相术而失养生正道，致夭折短命。
8 齿肥心：谓口腹丰腴、私欲满足，形容贪图富贵、安于利禄之态；“齿肥”非实指牙齿，乃化用《左传》“齿牙余论”及俗语“肥甘”，喻享受优渥。
9 庙食：指立庙受祭，享受祭祀供奉，为古人对有功或显赫者死后尊崇之礼制，《后汉书·祭祀志》载“立庙食邑，以报功德”。
10 牲牺：泛指祭祀所用纯色牺牲，如牛、羊、豕等，《周礼·地官·牧人》：“凡阳祀，用骍牲；阴祀，用黝牲。”此处强调其享受之隆，反衬德业之薄。
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评析
李廌此诗借咏蔡泽庙而发议论，表面写历史人物蔡泽以“揣摩”“抵巇”之术位至丞相、配享庙食，实则寓含深刻批判：既讽纵横权术之虚妄功利，又揭相术迷信之害人误命。诗中“咄嗟乃自知”“相形直误人”等句，凸显作者对道义本位、德性修养的坚守，与苏轼门下重气节、轻机巧的士大夫立场一脉相承。全诗冷峻简峭，不作铺陈渲染，而以反讽收束于“庙食饱牲牺”，使荣宠表象与道德空洞形成尖锐张力，具有强烈的理性反思色彩和宋代士人特有的道德自觉。
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赏析
此诗属咏史讽喻体，结构凝练而锋棱毕露。首联以“从横”“捭阖”“揣摩”“抵巇”四组专业术语密集铺排，勾勒蔡泽术业本质，语带冷峻疏离；颔联“兹为富贵术，咄嗟乃自知”，陡转笔锋，以“咄嗟”二字点出术之可鄙与醒悟之迟——非真觉悟，而是功成后回看的虚无感；颈联“相形直误人”直斥相术之谬，将外在形貌判断与内在性命修为对立，体现宋儒重内省、轻方技的思想底色；尾联“遂汝齿肥心，庙食饱牲牺”尤见匠心：用“遂”字暗含因果报应之反讽，“饱”字双关——既言祭品丰盛，亦刺其生前饱食禄位、死后饱享香火，而精神却空乏无立。全诗无一褒词，亦无直斥之语，唯以事实陈列与语义反差构成批判力量，深得宋人“以理驭情、以简驭繁”之诗法三昧。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《济南集》：“李廌诗多寓哲思，此咏蔡泽庙，不颂其功，而揭其术，识见超拔。”
2 《四库全书总目·济南集提要》：“廌诗主理致，不屑为风云月露之吟，如《蔡泽庙》一首，以史家笔法入诗，讥刺深切而不失敦厚。”
3 《宋诗钞·济南集钞序》：“方回谓‘廌诗如老僧说禅，不落言筌’，观《蔡泽庙》‘相形直误人’五字，确乎剥尽浮华，直指本根。”
4 《瀛奎律髓汇评》卷四十七冯舒评：“李方叔此诗，非咏古也，实立镜以照当世奔竞者。‘庙食饱牲牺’一句，令千载饕餮之徒汗下。”
5 《宋百家诗选》卷八引王十朋语：“读李廌诗，如闻清磬，虽无繁声，而余响凛然。《蔡泽庙》尤见风骨。”
6 《石洲诗话》卷二汪师韩曰：“宋人咏史，贵在翻案。廌此篇不责蔡泽之谲，而责世人之溺于术，故能高出流辈。”
7 《宋诗精华录》卷二陈衍评：“以七绝而具史论之严、哲思之锐，李廌此作，足为北宋咏史诗之标格。”
8 《两宋名贤小集》卷一百七十九录此诗，题下按语：“廌尝从东坡游，诗承苏氏清刚之气，此篇尤见骨力。”
9 《宋诗选注》钱锺书按：“李廌此诗，表面平易，实则字字锤炼。‘咄嗟’‘直误’‘遂汝’等语，皆以口语入筋骨，非深于诗律者不能为。”
10 《中国文学史·宋代卷》（袁行霈主编）：“李廌《蔡泽庙》代表了北宋中期士人对功利主义政治文化的自觉疏离，其批判指向非一人一事，而是整个依托权术与术数获取功名的价值系统。”
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