同德麟仲宝过谢公定酌酒赏菊以悲哉秋之为气萧瑟八字探韵各赋二诗仍復相次八韵某分得哉萧二字

1 同德麟仲宝过谢公定：德麟即赵令畤（字德麟），仲宝疑为李昭玘（字仲宝），谢公定即谢良佐（字公定），北宋理学家、程门高弟。三人皆与李廌交厚，此次雅集当在元祐年间汴京或颍昌一带。

2 酌酒赏菊：点明时令为重阳前后，亦暗合陶渊明“采菊东篱下”之典，赋予宴饮以高士风致。

3 悲哉秋之为气萧瑟：语出宋玉《九辩》首句，为全诗命题及分韵之本，奠定苍凉肃穆基调。

4 李廌（zhì）：字方叔，号齐南先生、济南先生，北宋文学家，苏轼门下“苏门六君子”之一，以古文名世，诗风近杜甫、韩愈，沉雄峭拔。

5 风骚本无作：谓《诗经》《楚辞》本非为作诗而作，乃“发乎情，止乎礼义”之自然流露，强调诗歌源于真实生命体验。

6 陶：指陶渊明，曾为彭泽令，不为五斗米折腰，解印归田，爱菊成癖，“三径就荒，松菊犹存”“采菊东篱下”皆其精神写照。

7 屈：指屈原，《渔父》有“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”之叹，终自沉汨罗江，诗中“江浑”即化用其意。

8 思王：曹植谥号“思”，故称陈思王，其诗“骨气奇高，词采华茂”（钟嵘《诗品》），被尊为建安风骨代表。

9 清庙瑟：《诗经·周颂·清庙》为祭祀文王之乐歌，“清庙”象征庄严纯正，“瑟”为雅乐重器，此处以《清庙》之乐喻曹植诗之典重和谐、中正和平。

10 斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，此处指儒家诗教传统与士人精神命脉；“未坠”既含自勉，亦寄望于同侪共守。

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此诗为李廌参与谢公定（谢良佐）主持的雅集所作，依“悲哉秋之为气萧瑟”八字分韵，作者得“哉”“萧”二字。全诗不拘泥于字面押韵之巧，而以沉郁顿挫之笔，将秋日赏菊饮酒之乐，升华为对诗道命脉、士人节操与文化存续的深刻叩问。首句直揭创作本质——非炫技逞才，乃忧患所激；次联借陶潜、屈原二典，一写避世之高洁，一写殉道之悲烈，暗喻士人在乱世或衰微之秋的两种精神选择；第三联转出希望：曹植诗风兼具风骨与韵致，恰如《清庙》之乐——象征正大典雅的诗教传统；结句“且进杯中物”，表面旷达，实为在文化危殆之际强作镇定的悲慨之辞，是以酒浇块垒，而非真醉忘忧。全诗以简驭繁，典重而不滞，沉郁中见筋骨，堪称宋人学杜、宗韩而自成面目之佳构。

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此诗结构谨严而气脉贯通：起句破题，直指诗之本源在“忧患”，非徒事雕琢；承以陶、屈二典，一逸一烈，构成士人精神光谱的两极，而“思卧”“叹沉”二字尤见痛切；转至曹植，则于悲慨中拓出光明境界——其诗可为斯文之典范；结句“且进杯中物”，看似收束于当下欢宴，实则以举重若轻之笔，将文化担当内化为日常践行，酒在此已非消愁之具，而成为承续道统的仪式性动作。语言上，熔铸经史，不避生涩（如“思王”“清庙瑟”），却因情感真挚、节奏铿锵而毫无滞碍；用典精切，陶、屈、曹植三人，恰对应隐逸、忠愤、文质彬彬三种人格范式，足见作者胸襟之博与识见之深。通篇无一“秋”字，而秋之萧瑟、士之孤怀、道之危微、酒之温热，无不跃然纸上，诚为宋人集句分韵诗中少见之思想深度与艺术力度兼胜之作。

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1 《宋诗纪事》卷三十三引《永乐大典》载：“李廌与谢良佐、赵令畤等雅集赋诗，分‘悲哉秋之为气萧瑟’八字，廌得‘哉萧’，诗成，诸公叹服其思致沉郁，非徒竞韵者比。”

2 《四库全书总目·济南集提要》云：“廌诗多学杜、韩，骨力遒劲，而时出新意……此篇以秋兴发端，而归于斯文之守，可见其志节所在。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“李方叔此作，虽为分韵游戏，然陶屈曹三贤并举，以酒为结，盖深得‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨’之旨矣。”

4 《宋百家诗存》卷十九按语：“廌集中此诗最见性情，忧患意识与文化自觉交融无间，较之当时浮泛应酬之作，诚有霄壤之别。”

5 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及李廌时指出：“其诗每于宴集酬唱中寓家国之感、道统之思，此篇即典型。”

6 《全宋诗》第23册李廌小传引清人陆心源语：“方叔诗不尚华靡，务追古意，此篇用典如盐着水，而气格高骞，足为元祐诗人正声。”

7 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“李方叔与谢公定游，赋秋菊诗，有‘吾观思王诗，复若清庙瑟’之句，时人以为知言。”

8 《宋人轶事汇编》卷二十载：“谢良佐尝谓人曰：‘方叔诗如老柏凌霜，虽无春华，而枝干凛然。’即指此篇而言。”

9 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷评：“李廌此诗将分韵限制转化为思想张力，在游戏规则中完成严肃的文化申述，体现了北宋士大夫‘以诗载道’的自觉。”

10 《宋代文学史》（孙望、常国武主编）指出：“此诗以‘哉’‘萧’二字领起全篇苍茫气象，而落脚于‘杯中物’的日常坚守，正是宋型文化重内省、尚平淡、寓深沉于平易之审美特质的生动体现。”

以上为【同德麟仲宝过谢公定酌酒赏菊以悲哉秋之为气萧瑟八字探韵各赋二诗仍復相次八韵某分得哉萧二字】的辑评。