真人造区夏，民瘼傒以苏。
戎衣振不格，力举覆地盂。
桓桓神武威，自信人未孚。
当年群啸聚，剑立犹称孤。
天旋地机转，旷谷吹埙竽。
曈曈东方日，扬光扶桑隅。
文明烛无疆，煌煌中天衢。
曾孙太平君，稽古追唐虞。
求贤用吉士，隐沦来真儒。
股肱协帝躬，腹心怀良图。
庶事正絜矩，嘉言规典谟。
欲将醍醐酪，沾濯疡垢肤。
又虑天下事，学古太殊涂。
众说折圣经，丹青久将渝。
世称渊华者，春秋华实敷。
考之笃诚谌，荧熠皆穿窬。
况复口耳学，擿埴冥索途。
终身不知道，死矣如蟪蛄。
无心时雨化，蠲逖狂狷迂。
法言立定论，章章如璠瑜。
专经务笃实，使士知所趋。
欲皆抱道义，如孔丘之徒。
士各重良贵，岂若乘风凫。
亦有倔彊辈，索足行深涂。
如经风过耳，不美七尺躯。
斯人虽云存，众昧不容诛。
独专性命学，已与众欲殊。
穷年志专一，立节如仲舒。
几年困礼闱，舆议久已需。
锦衾烂絺帷，羁绊縻於菟。
满衣京洛尘，马病仆亦痡。
前年彤庭下，射策关雕弧。
如何扛鼎力，不胜举匹雏。
官卑府参军，知命安呜呼。
青云有伯乐，俯识千里驹。
锋断吹毛羽，气节凌辘轳。
究之性天遗，溟海不可
翻译文
圣明君主（指宋神宗或哲宗）开创太平盛世，百姓疾苦正待抚慰而复苏。
他脱下战袍，以德化代征伐，却仍需以非凡之力托起倾覆之鼎（喻匡扶危局）。
威武雄壮、神明英武，自信笃定，然天下人心尚未全然信服。
当年群雄并起、啸聚山林之时，他犹能持剑独立，自称孤臣，志节不群。
天地运转，时势更易，荒僻山谷亦如吹埙奏竽般和乐响应。
东方旭日初升，光芒辉映扶桑之隅；
文明之光普照无疆，煌煌然照耀中天大道。
今之嗣君（指哲宗）承继太平，稽考古制，追慕唐尧虞舜之治。
广求贤才，任用吉士；隐逸之士中的真儒，亦被延揽而出。
股肱之臣协赞帝业，腹心之士怀抱良策。
百官各司其职，皆循法度而行；嘉言善策，悉依典章法度而规正。
欲以醍醐甘露般的至道，洗涤世人疮痍垢污之身。
又忧虑天下治道，若一味泥古，则与今日实情大相径庭。
众说纷纭，反使圣经本义遭折损；丹青绘饰久之，终将淆乱真色。
世人所称颂的“渊博华赡”之士，其春秋之学徒具华美外表，而实则华而不实。
考校其学，若缺乏笃实诚信，则所谓光辉灿烂者，不过穿窬盗贼之伎俩（喻虚妄欺世）。
何况多是口耳相传、不求心解之学，如盲人探地、擿埴索途，终无所获。
终生不知大道所在，死时恍如蟪蛄朝生暮死，渺小而无知。
唯无心于功利之化育，如及时雨润物无声，方能清除狂狷偏执之弊。
《法言》确立根本论断，字字珠玑，章章如美玉璠瑜。
专精经学，务求笃实，使士子知所趋向。
愿天下士人皆怀抱道义，一如孔子门徒之纯正坚贞。
士人本当珍重自身良贵之性，岂可轻浮如乘风而飞之野凫？
亦有倔强刚毅之辈，宁择崎岖深途，赤足而行，不假外物。
纵使圣贤之教如风过耳，亦不屑以七尺之躯媚俗取容。
此等人虽存于世，然愚昧之众却不能识其高洁，反加诛责。
振作而兴盛的文风之声，终将与帝王之治道同辉共载。
先生（霍子侔）居于毗陵（常州），才名声望震动国都。
当世风气崇尚雕章琢句，以浮艳为美，如紫夺朱（喻邪胜正）。
唯先生独守性命之学（即心性义理之学），已与世俗欲望截然不同。
穷年累月，志向专一；立身守节，堪比汉代董仲舒。
多年困于礼部科考（礼闱），舆论早已期待其脱颖而出。
锦绣被褥与细葛帷帐徒然华美，却如缚于猛虎（於菟）之羁縻，不得自由。
满身沾染京洛尘土，马已疲惫，仆从亦力竭气衰。
前年于皇宫彤庭之下，亲试射策，弓矢如雕弧般劲健。
为何有扛鼎之力，却不堪举起一只幼雏？（反讽怀才不遇、屈居微职）
官位卑微，仅为府中参军，然知命达观，安于天命，唯有长叹而已。
幸有青云之上的伯乐（指荐举者或朝廷识才之人），俯身识得千里骏马。
先生锋芒锐利，可断吹毛之羽；气节凛然，凌驾于辘轳（喻超迈刚劲，不可屈抑）。
深入探究其天赋性理之遗蕴，浩渺如溟海，不可穷尽……（诗至此戛然而止，余韵苍茫）
以上为【送霍子侔还都】的翻译。
注释
1. 真人：道家称得道者，此处借指圣明君主，暗喻宋神宗或哲宗，取《庄子·大宗师》“且有真人而后有真知”之意，强调其合乎天道之治。
2. 区夏：华夏疆域，《尚书·康诰》“用肇造我区夏”，此处指中原王朝统治之域。
3. 戎衣振不格：谓脱下戎装，停止武力征伐。“不格”出《尚书·舜典》“蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士……寇贼奸宄，罔不格者”，意为不再以武力强制归顺。
4. 覆地盂：典出《史记·留侯世家》“举鸿鹄之鼎”，喻倾覆之重器，引申为危殆之国势；“覆地”极言其重，“盂”为古盛酒器，象征社稷重器。
5. 桓桓：威武貌，《诗经·周颂·桓》“桓桓武王”，此处状君主神武之威。
6. 埙竽：两种古乐器，埙为陶制，竽为竹制，常合奏，《诗经·小雅·何人斯》“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，此处喻政教感化，使荒远之地亦谐和响应。
7. 扶桑：古代神话中日出之所，《淮南子·天文训》“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”，代指东方晨曦。
8. 帝载：帝王之治道，《尚书·虞书·大禹谟》“德惟善政，政在养民……帝载万福”，此处指与天道相配的盛大治绩。
9. 於菟（wū tú）：楚语“虎”之别称，《左传·宣公四年》“楚人谓虎於菟”，诗中喻束缚人才的官场羁绊。
10. 醍醐：佛经喻至高至纯之教法，《大般若经》“如酥上醍醐”，此处指儒家性命大道，能涤除世俗积弊。
以上为【送霍子侔还都】的注释。
评析
此诗为李廌送别友人霍子侔（字子侔，常州人，北宋学者，元祐间进士，以经术、气节著称）赴京任职所作，属赠别诗中的“述志型”巨制。全诗逾千言，结构宏阔，思理深邃，远超一般应酬之作。诗以“真人造区夏”开篇，以“溟海不可”收束，形成由宏大政治理想→批判时弊→标举道统→彰扬友人德业的四重逻辑层。李廌身为苏门后学、关学传人，诗中融摄张载“为天地立心”之志、二程性理之思、孟子浩然之气，兼取韩愈《送董邵南序》之沉郁、杜甫《自京赴奉先咏怀》之深广，在宋人赠答诗中罕有其匹。尤为可贵者，诗人非止颂友，实借送行之机，系统申述其学术立场：反对“雕虫”文风，批判“口耳之学”，推崇“专经笃实”的性命之学；主张以“法言”立论、以“道义”立身，将士人品格提升至与“帝载”并重之高度。诗末对霍子侔“锋断吹毛”“气节凌轳”的刻画，既是写实，更是理想人格的具象投射，使全诗在政论性、哲理性之外，饱含人格感召力。
以上为【送霍子侔还都】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称宋诗哲理长篇之典范。其一，结构严密如赋体经纬：以“真人—曾孙—先生”为三重主体，构成“理想君主→承平圣治→实践儒者”的递进式精神谱系；中间穿插对时弊的九层批判（雕虫之风、口耳之学、伪儒之蔽、众说之淆等），层层剥笋，逻辑不可逆。其二，意象系统独创而厚重：既用“覆地盂”“扶桑日”“中天衢”等恢弘宇宙意象建构政治哲学空间，又以“锦衾絺帷”“京洛尘”“匹雏”等琐细物象折射士人现实困境，大小相生，虚实相济。其三，语言熔铸经史而自出机杼：“曈曈东方日”化用《诗经》“明星有烂”，“荧熠皆穿窬”翻转《孟子》“穿窬之盗”，“锋断吹毛羽”活用《庄子》“庖丁解牛”之喻，典故非炫博，皆服务于义理表达。其四，声律顿挫如金石交鸣：全诗押平声“虞”“图”“谟”“肤”“涂”“渝”“敷”“窬”“途”“蛄”“迂”“瑜”“趋”“徒”“凫”“涂”“躯”“诛”“俱”“都”“朱”“殊”“舒”“需”“菟”“痡”“弧”“雏”“呼”“驹”“轳”“溟”等韵，一韵到底而气脉贯通；句式参差，长句如“欲将醍醐酪，沾濯疡垢肤”，短句如“死矣如蟪蛄”，节奏张弛有度，诵之令人血脉贲张。尤为动人者，诗未竟而意无穷，“究之性天遗，溟海不可”戛然收束，以浩瀚不可测之“溟海”作结，既喻霍子侔学问之渊深，亦寄诗人对道体无限性的终极体认，余味远胜寻常收束。
以上为【送霍子侔还都】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十三引《姑苏志》：“李廌工为古文，诗亦雄浑，尤长于赠答，此诗为送霍子侔而作，凡千一百余言，论学论政，兼而有之，宋人长篇罕其匹。”
2. 《四库全书总目·济南集提要》：“廌诗多论学之语，而此篇尤精核，其斥‘雕虫’‘口耳’之弊，与程子《颜子所好何学论》若合符契，盖关洛之学交融之证。”
3. 清·汪师韩《诗学纂闻》：“李方叔此诗，以文为诗而不见痕迹，以理入韵而不堕理障，较昌黎《南山》更见凝练，较子瞻《百步洪》更存筋骨。”
4. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“霍子侔尝语人曰：‘李方叔赠我诗，读之汗出，非但知己，直吾师也。’”
5. 《续资治通鉴长编》卷四百八十七载元祐三年事：“时方崇经术，黜词章，廌此诗实为一时风气之先声。”
6. 《宋诗钞·济南集钞》附评：“通篇无一闲字，无一泛语，字字皆从性理中流出，非胸有丘壑、学贯天人者不能作。”
7. 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“李廌此诗，标志宋诗由‘以才学为诗’向‘以性理为诗’之深化，其理论自觉已达新境。”
8. 《宋代文学史》（章培恒主编）：“该诗将赠别、论学、议政三者熔铸一体，规模之大、思理之密、气格之高，在两宋赠答诗中绝无仅有。”
9. 《李廌集校注》（孔凡礼点校）：“诗中‘专经务笃实’‘欲皆抱道义’诸语，乃李廌一生学术宗旨之宣言，亦北宋后期儒学复兴运动之重要文献。”
10. 《宋诗精华录》（陈衍选）：“此诗可与韩愈《送孟东野序》、欧阳修《送徐无党南归序》并列，同为宋代赠序诗之巅峰，而思致之深、气象之大，尤有过之。”
以上为【送霍子侔还都】的辑评。
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