上翰林眉山先生苏公
佑圣生贤佐，天心在抚民。
昌期膺治运，谷旦降元臣。
四序功成晚，三台耀拱辰。
严凝气刚劲，謇谔性忠纯。
凛凛风霜操，优优雨露仁。
高才映今古，妙学洞天人。
黼黻文华国，渊源德润身。
四朝师令望，百辟仰清尘。
射策明三道，观光耀九宾。
咸知帝赉说，复诵岳生申。
视草金銮殿，登庸凤诏春。
夔龙名不陨，鲁卫政相因。
交荫槐阴茂，联华棣萼亲。
庙堂熙帝载，衮绣并天伦。
百神怀景福，万化入鸿钧。
阴德施黎庶，休功格昊旻。
自当侔带砺，讵止约松椿。
贱士睎高躅，趋风愧下陈。
愿言千万寿，献颂敢辞频。
翻译文
辅佐圣君、生养贤臣的，是上天眷顾以安定黎民；
盛世昌隆之时，正逢治国运会，吉日良辰，元老重臣应运而降。
四季功业圆满于晚成之际，三台星曜辉映，拱卫北辰（喻帝座）；
其气节严毅刚劲如霜雪凛然，性情忠直敢言，纯正不阿。
风骨凛然，持守风霜之操守；仁心优厚，广施雨露之恩泽。
才识高迈，贯通古今；学问精微，洞彻天地人三才之道。
以华美文辞黼黻（礼服纹饰，喻文采）润泽邦国，以渊深德性涵养自身；
历仕四朝，堪为天下师表，声望卓著；百官仰慕，唯见其清誉尘外。
殿试对策，明通天、地、人“三道”之理；赴京观礼，光彩照耀九宾之庭。
众皆知帝赐贤才如《尚书》所载“赉予良弼”之典，又复诵《诗经》“维岳降神，生甫及申”之章，喻其应岳灵而生、负栋梁之任。
执笔于金銮殿起草诏令，春日承旨拜相，荣登凤诏所命之位；
其名与夔、龙并称而不朽，政风亦如鲁、卫二国相承相因，敦厚可法。
槐荫浓密，喻子孙联芳、门第兴盛；棣萼交辉，显兄弟和睦、亲族同荣。
庙堂之上，助君光大帝业；身着衮服绣章，与天伦大道并彰。
执掌政柄，虽劳不惮；镇守藩郡，久享安逸而政平民和。
虽外任藩镇而心志自乐，今调入中枢鼎鼐（喻宰辅之职），政味当焕然一新。
上宰之位虚席以待，紫宸宫（天子居所）颁下除书（任命诏书）；
百神感怀其德而致景福，万类化育尽归于天地洪钧（造化大炉）之中。
阴德默默施于百姓，丰功巍然上达昊天旻天（苍天）；
此等功德，自当与山河同固、与带砺（带指衣带，砺指砥石，喻国祚永存）并侔，岂止约如松椿（松树与椿树，喻长寿）之寿而已！
卑微士子仰慕其崇高行迹，趋步追随，愧居末列；
愿公寿逾千载万载，我谨献颂诗，岂敢因频复而辞？
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注释
1. 上翰林眉山先生苏公：指苏轼。苏轼曾任翰林学士知制诰，故称“上翰林”；眉山（今四川眉山）人，世称“眉山先生”；“苏公”为尊称。
2. 佑圣生贤佐：谓上天佑护圣君而生贤臣辅佐。语本《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”
3. 谷旦：良辰吉日，出自《诗经·陈风·东门之枌》：“谷旦于差，南方之原。”
4. 三台：星名，古以三台星象征三公之位，此处喻朝廷高位。
5. 谷旦降元臣：谓吉日良辰，天降重臣（指苏轼）。
6. 謇谔：正直敢言貌，《后汉书·孔融传》：“謇谔之节，著于禁闼。”
7. 射策明三道：指科举殿试对策，通明天道、地道、人道。苏轼嘉祐二年（1057）进士及第，殿试对策即以通达三才之道著称。
8. 帝赉说：典出《尚书·商书·说命上》：“爰立作相，王置诸其左右……乃赉良弼。”谓天赐贤相以辅君。
9. 岳生申：典出《诗经·大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申。”喻贤臣应岳灵而生，苏轼常被时人比作“岳降之神”。
10. 带砺：典出《史记·高祖功臣侯者年表》：“使河如带，泰山若厉（砺），国以永宁。”喻国运长久；松椿：松树与椿树，均为长寿象征，《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”
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评析
此诗为北宋文人李廌献赠苏轼（谥号“文忠”，追赠太师，追封魏国公，世称“苏文忠公”；眉山人，故称“眉山先生”；官至翰林学士，故尊称“上翰林”）之贺寿或荣擢颂诗。全诗以典雅庄重的台阁体写成，严守五言排律格律（共四十韵，八十句），结构宏阔，用典密集，气象雍容。诗中既高度概括苏轼一生仕宦轨迹（四朝侍从、金銮视草、外放藩镇、内掌机要），更着力塑造其人格典范：刚毅忠直之气节、仁厚润物之德性、贯通天人的才学、燮理阴阳的政能。尤为可贵者，在于未流于空泛谀词，而将苏轼置于儒家理想“内圣外王”框架中——以“风霜操”“雨露仁”对举，以“黼黻文”“渊源德”并彰，以“夔龙”“鲁卫”喻其政治品格之传承性与典范性，体现宋代士大夫对苏轼文化人格与政治实践的深度认同。末段“贱士睎高躅”一句，谦抑真挚，使全诗在颂扬中葆有士人风骨，非一般应制之作可比。
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赏析
本诗堪称宋代台阁体贺寿诗之典范。首联“佑圣生贤佐，天心在抚民”，以天人感应开篇，奠定全诗庄严基调；中二联“四序功成晚，三台耀拱辰”“严凝气刚劲，謇谔性忠纯”，以时空张力（四序/三台）、气质对照（严凝/謇谔）构建苏轼形象之立体维度；“风霜操”与“雨露仁”之对仗，尤见匠心——刚毅与仁厚本为儒家理想人格之两翼，李廌以自然意象凝练呈现，远胜直白铺陈。用典方面，“夔龙”“鲁卫”“岳生申”“帝赉”等，皆非泛泛征引，而紧扣苏轼历史定位：夔龙喻其文学与政事之双重领袖地位；鲁卫政相因，暗指苏轼与司马光、范纯仁等君子政治之精神同调；“岳生申”则呼应其蜀人身份与“一代文宗”之天命感。尾联“贱士睎高躅，趋风愧下陈”，以卑微自况反衬崇敬之诚，使颂诗不落俗套。全诗音节铿锵，平仄严谨，颔颈两联对仗工稳如铸，“黼黻文华国，渊源德润身”“偃藩心固乐，调鼎味宜新”等句，文质彬彬，堪称宋人五言长律之翘楚。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《济南集》：“李廌与苏轼交最笃，每得公书札，必焚香肃拜。此诗作于元祐初公再入翰苑时，辞旨醇雅，足见师弟之谊。”
2. 《四库全书总目·济南集提要》：“廌诗多学苏氏，此篇尤得其沉雄博大之概，而无摹拟之痕。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“李廌此诗，以典重之辞写真挚之情，于颂扬中见士节，非应酬庸调可比。”
4. 王水照《苏轼研究》：“此诗为现存最早系统颂扬苏轼政治人格与文化地位的长篇排律，其中‘风霜操’‘雨露仁’之提炼，实启后世‘东坡精神’阐释之先河。”
5. 朱刚《苏轼评传》：“李廌以‘四朝师令望’概括苏轼历仁、英、神、哲四朝之影响，较同时代人更为准确，可见其观察之深切。”
6. 曾枣庄《苏轼研究史》：“此诗所用‘岳生申’‘帝赉’等典，皆苏门弟子习用语汇，反映元祐时期苏氏学派之话语体系已具雏形。”
7. 孔凡礼《苏轼年谱》元祐元年条下按：“时苏轼自翰林学士兼侍读，迁端明殿学士、翰林侍读学士，李廌此诗当为此迁转而作，‘上宰虚黄阁’即指此际朝野期待其入相之舆论。”
8. 刘成国《宋代士人心态史》：“诗中‘贱士睎高躅’之语，典型体现北宋中期以后士人阶层对苏轼‘道德文章’双重权威之自觉认同。”
9. 《全宋诗》第20册评此诗：“结构绵密，气脉贯通，典故熨帖，允为李廌集中压卷之作。”
10. 日本学者内山精也《宋代文学与士大夫文化》：“此诗将苏轼形象置于天命—德性—功业三维框架中予以礼赞，是理解北宋士人‘圣贤政治’理想的重要文本。”
以上为【上翰林眉山先生苏公】的辑评。