佑圣生贤佐，天心在抚民。
昌期膺治运，谷旦降元臣。
四序功成晚，三台耀拱辰。
严凝气刚劲，謇谔性忠纯。
凛凛风霜操，优优雨露仁。
高才映今古，妙学洞天人。
黼黻文华国，渊源德润身。
四朝师令望，百辟仰清尘。
射策明三道，观光耀九宾。
咸知帝赉说，复诵岳生申。
视草金銮殿，登庸凤诏春。
夔龙名不陨，鲁卫政相因。
交荫槐阴茂，联华棣萼亲。
庙堂熙帝载，衮绣并天伦。
百神怀景福，万化入鸿钧。
阴德施黎庶，休功格昊旻。
自当侔带砺，讵止约松椿。
贱士睎高躅，趋风愧下陈。
愿言千万寿，献颂敢辞频。
翻译文
辅佐圣君、生养贤臣的，是上天眷顾以安定黎民；
盛世昌隆之时，正逢治国运会，吉日良辰，元老重臣应运而降。
四季功业圆满于晚成之际，三台星曜辉映，拱卫北辰（喻帝座）；
其气节严毅刚劲如霜雪凛然，性情忠直敢言，纯正不阿。
风骨凛然，持守风霜之操守；仁心优厚，广施雨露之恩泽。
才识高迈，贯通古今；学问精微，洞彻天地人三才之道。
以华美文辞黼黻（礼服纹饰，喻文采）润泽邦国，以渊深德性涵养自身；
历仕四朝，堪为天下师表，声望卓著；百官仰慕，唯见其清誉尘外。
殿试对策，明通天、地、人“三道”之理；赴京观礼，光彩照耀九宾之庭。
众皆知帝赐贤才如《尚书》所载“赉予良弼”之典，又复诵《诗经》“维岳降神，生甫及申”之章，喻其应岳灵而生、负栋梁之任。
执笔于金銮殿起草诏令，春日承旨拜相，荣登凤诏所命之位；
其名与夔、龙并称而不朽，政风亦如鲁、卫二国相承相因，敦厚可法。
槐荫浓密，喻子孙联芳、门第兴盛；棣萼交辉，显兄弟和睦、亲族同荣。
庙堂之上，助君光大帝业；身着衮服绣章，与天伦大道并彰。
执掌政柄，虽劳不惮；镇守藩郡，久享安逸而政平民和。
虽外任藩镇而心志自乐，今调入中枢鼎鼐（喻宰辅之职），政味当焕然一新。
上宰之位虚席以待，紫宸宫（天子居所）颁下除书（任命诏书）；
百神感怀其德而致景福，万类化育尽归于天地洪钧（造化大炉）之中。
阴德默默施于百姓，丰功巍然上达昊天旻天（苍天）；
此等功德，自当与山河同固、与带砺（带指衣带，砺指砥石，喻国祚永存）并侔，岂止约如松椿（松树与椿树，喻长寿）之寿而已！
卑微士子仰慕其崇高行迹，趋步追随，愧居末列；
愿公寿逾千载万载，我谨献颂诗，岂敢因频复而辞？
以上为【上翰林眉山先生苏公】的翻译。
注释
1. 上翰林眉山先生苏公：指苏轼。苏轼曾任翰林学士知制诰，故称“上翰林”；眉山（今四川眉山）人，世称“眉山先生”；“苏公”为尊称。
2. 佑圣生贤佐：谓上天佑护圣君而生贤臣辅佐。语本《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”
3. 谷旦：良辰吉日，出自《诗经·陈风·东门之枌》：“谷旦于差，南方之原。”
4. 三台：星名，古以三台星象征三公之位，此处喻朝廷高位。
5. 谷旦降元臣：谓吉日良辰，天降重臣（指苏轼）。
6. 謇谔：正直敢言貌，《后汉书·孔融传》：“謇谔之节，著于禁闼。”
7. 射策明三道：指科举殿试对策，通明天道、地道、人道。苏轼嘉祐二年（1057）进士及第，殿试对策即以通达三才之道著称。
8. 帝赉说：典出《尚书·商书·说命上》：“爰立作相，王置诸其左右……乃赉良弼。”谓天赐贤相以辅君。
9. 岳生申：典出《诗经·大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申。”喻贤臣应岳灵而生，苏轼常被时人比作“岳降之神”。
10. 带砺：典出《史记·高祖功臣侯者年表》：“使河如带，泰山若厉（砺），国以永宁。”喻国运长久；松椿：松树与椿树，均为长寿象征，《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”
以上为【上翰林眉山先生苏公】的注释。
评析
此诗为北宋文人李廌献赠苏轼（谥号“文忠”，追赠太师，追封魏国公，世称“苏文忠公”；眉山人，故称“眉山先生”；官至翰林学士，故尊称“上翰林”）之贺寿或荣擢颂诗。全诗以典雅庄重的台阁体写成，严守五言排律格律（共四十韵，八十句），结构宏阔，用典密集，气象雍容。诗中既高度概括苏轼一生仕宦轨迹（四朝侍从、金銮视草、外放藩镇、内掌机要），更着力塑造其人格典范：刚毅忠直之气节、仁厚润物之德性、贯通天人的才学、燮理阴阳的政能。尤为可贵者，在于未流于空泛谀词，而将苏轼置于儒家理想“内圣外王”框架中——以“风霜操”“雨露仁”对举，以“黼黻文”“渊源德”并彰，以“夔龙”“鲁卫”喻其政治品格之传承性与典范性，体现宋代士大夫对苏轼文化人格与政治实践的深度认同。末段“贱士睎高躅”一句，谦抑真挚，使全诗在颂扬中葆有士人风骨，非一般应制之作可比。
以上为【上翰林眉山先生苏公】的评析。
赏析
本诗堪称宋代台阁体贺寿诗之典范。首联“佑圣生贤佐，天心在抚民”，以天人感应开篇，奠定全诗庄严基调；中二联“四序功成晚，三台耀拱辰”“严凝气刚劲，謇谔性忠纯”，以时空张力（四序/三台）、气质对照（严凝/謇谔）构建苏轼形象之立体维度；“风霜操”与“雨露仁”之对仗，尤见匠心——刚毅与仁厚本为儒家理想人格之两翼，李廌以自然意象凝练呈现，远胜直白铺陈。用典方面，“夔龙”“鲁卫”“岳生申”“帝赉”等，皆非泛泛征引，而紧扣苏轼历史定位：夔龙喻其文学与政事之双重领袖地位；鲁卫政相因，暗指苏轼与司马光、范纯仁等君子政治之精神同调；“岳生申”则呼应其蜀人身份与“一代文宗”之天命感。尾联“贱士睎高躅，趋风愧下陈”，以卑微自况反衬崇敬之诚，使颂诗不落俗套。全诗音节铿锵，平仄严谨，颔颈两联对仗工稳如铸，“黼黻文华国，渊源德润身”“偃藩心固乐，调鼎味宜新”等句，文质彬彬，堪称宋人五言长律之翘楚。
以上为【上翰林眉山先生苏公】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《济南集》：“李廌与苏轼交最笃，每得公书札，必焚香肃拜。此诗作于元祐初公再入翰苑时，辞旨醇雅，足见师弟之谊。”
2. 《四库全书总目·济南集提要》：“廌诗多学苏氏，此篇尤得其沉雄博大之概，而无摹拟之痕。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“李廌此诗，以典重之辞写真挚之情，于颂扬中见士节，非应酬庸调可比。”
4. 王水照《苏轼研究》：“此诗为现存最早系统颂扬苏轼政治人格与文化地位的长篇排律，其中‘风霜操’‘雨露仁’之提炼，实启后世‘东坡精神’阐释之先河。”
5. 朱刚《苏轼评传》：“李廌以‘四朝师令望’概括苏轼历仁、英、神、哲四朝之影响，较同时代人更为准确，可见其观察之深切。”
6. 曾枣庄《苏轼研究史》：“此诗所用‘岳生申’‘帝赉’等典，皆苏门弟子习用语汇，反映元祐时期苏氏学派之话语体系已具雏形。”
7. 孔凡礼《苏轼年谱》元祐元年条下按：“时苏轼自翰林学士兼侍读，迁端明殿学士、翰林侍读学士，李廌此诗当为此迁转而作，‘上宰虚黄阁’即指此际朝野期待其入相之舆论。”
8. 刘成国《宋代士人心态史》：“诗中‘贱士睎高躅’之语，典型体现北宋中期以后士人阶层对苏轼‘道德文章’双重权威之自觉认同。”
9. 《全宋诗》第20册评此诗：“结构绵密，气脉贯通，典故熨帖，允为李廌集中压卷之作。”
10. 日本学者内山精也《宋代文学与士大夫文化》：“此诗将苏轼形象置于天命—德性—功业三维框架中予以礼赞，是理解北宋士人‘圣贤政治’理想的重要文本。”
以上为【上翰林眉山先生苏公】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议