清湘道士潘静素抱琴南来予方谪居远屏郊外如逃虚中每佳辰良夜风清月明对修竹俯清池必快作数弄如是几年今将北
道人南来冒炎酷，云水生涯寄枯木。
嗟予久堕魑魅群，黎唱蛮歌耳根熟。
深林迥静啸鸺鹠，雨湿天阴闻鬼哭。
君来为我一挥手，洗尽胸中尘万斛。
伯牙师涓死已久，此声欲绝君能续。
快弹初作鸾凤鸣，忽如啼乌集华屋。
吟猱抑按神气闲，流水涓涓赴幽谷。
浩歌别我出门去，潮回风便难追逐。
湘灵抱琴待君来，月明莫向江头宿。
翻译文
清湘道士潘静素怀抱古琴自南方而来，我正被贬谪而幽居于偏远郊野，仿佛遁入空寂无人的虚境之中。每逢良辰佳节、清夜月明，我面对修长青竹，俯视澄澈池水，必欣然抚琴数曲，如此已历数年。如今我即将北归。
李光（宋）
道士自南方来，顶着炎暑酷热，以云水为伴，生涯寄寓于枯木般简朴清寂之境。
可叹我长久沦陷于魑魅魍魉般的荒僻之地，耳中早已听惯了黎族山歌与蛮地俚曲。
幽深密林寂静无声，唯闻鸺鹠长啸；阴雨连绵、天色晦暗，恍若亲闻鬼哭之声。
您到来后为我挥指抚琴，一曲之下，涤荡尽我胸中积压多年的尘俗杂念万斛。
伯牙、师涓等古之琴圣早已作古久矣，此绝响几近断绝，而您竟能承续其神韵。
疾速弹奏之初，如鸾凤和鸣，清越高华；忽又转为悲切啼乌，群集华美屋宇，令人动容。
吟猱抑按之间，神情气度从容闲雅，琴声宛若涓涓流水，悄然奔赴幽深山谷。
夜阑人静，余音袅袅，仿佛霜天古寺钟声回响；清晨对竹而吟，琴韵萧萧，更添清劲之致。
我最喜于万籁俱寂中聆听读书之声，那琅琅妙响，振荡寒玉般清冽坚贞。
须知唯有心魂与古人相契相通，方得真味，岂在标新立异、炫弄俚俗之奇巧？
您高歌长啸，辞我而去，潮水回涌、顺风扬帆，我欲追送亦不可及。
您来时，湘水浑浊动荡；您归去后，湘江澄碧如练。
湘水之神（湘灵）正怀抱素琴，静待您的再次来临；明月当空，请莫在江头孤宿——恐辜负神女殷殷之候。
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注释
1. 清湘：湖南湘水上游，古称清湘，多指衡山、潇湘一带，为道教洞天福地，亦代指潘静素道籍所出之地。
2. 逃虚：语出《庄子·人间世》：“自埋于民，自藏于畔……逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径。”喻避世隐居于空寂无人之所，此处指李光贬居海南荒僻之地。
3. 魑魅群：泛指荒远瘴疠之地的妖氛邪气，亦暗喻政敌构陷、朝纲昏聩之政治环境。
4. 黎唱蛮歌：指海南黎族民歌及南方少数民族歌谣，李光贬居昌化，地处黎区，故言“耳根熟”，非鄙夷，实纪实兼显文化隔膜之苦。
5. 鸺鹠（xiū liú）：猫头鹰一类夜鸟，古视为不祥，然此处取其“深林迥静”中一声长啸之孤峭意境，非单指凶兆。
6. 尘万斛：化用苏轼“试问平生功业，黄州惠州儋州”之沉痛，以“万斛”极言胸中郁结之深重，非仅尘俗，更含忠愤、孤怀、家国之忧。
7. 伯牙师涓：伯牙，春秋琴家，善鼓琴，钟子期能解其意；师涓，卫国乐师，善察音律，见《韩非子》《列子》，二人皆先秦琴道宗师，象征古乐正声与知音传统。
8. 吟猱抑按：古琴四大基本指法。“吟”为揉弦，“猱”为往来大幅度揉弦，“抑”为按音下压，“按”为手指按弦取音，合指演奏时气息、力度、节奏之精微控制。
9. 湘灵：湘水女神，传说善鼓瑟，《楚辞·远游》有“使湘灵鼓瑟兮”，嵇康《琴赋》亦云“伶伦比律，田连操张，进御君子，付以清商……湘灵降庭”，此处借指天地间清正琴魂之化身，非实指神话人物。
10. “道人来时湘水浑，道人归去湘江绿”：以水色之变喻人心之澄明。浑者，贬所困厄之象；绿者，琴音涤荡、道心昭朗之征，亦暗合《礼记·乐记》“乐者，天地之和也”之义。
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评析
本诗为李光贬居海南昌化军（今海南儋州）期间所作，系赠清湘道士潘静素的酬琴之作。全诗以琴为枢，贯通身世之悲、道谊之重、艺境之高与精神之超脱。前八句铺陈贬所荒寂之状，以“魑魅群”“黎唱蛮歌”“鬼哭”等意象极写环境之险恶、心境之郁结；继以道士携琴而至为转折，“一挥手”三字力透纸背，非止技艺之妙，实为精神救赎之象征。中段摹写琴音，兼用典故（伯牙、师涓）、通感（鸾凤鸣→啼乌集→流水→霜钟→萧竹）、动静相生之法，层层递进，展现琴道之“神气闲”与“心与古人会”的至高境界。结尾托湘灵待琴之典，将人、琴、神、水融为一体，既见道教仙逸之思，又含儒家君子守志待时之蕴。全篇结构谨严，由实入虚，由悲转壮，终归于清旷悠远，堪称宋代贬谪诗中融哲理、乐论、人格理想于一体的典范之作。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以琴为媒介完成一次精神涅槃。开篇“抱琴南来”四字，如一道清光劈开瘴海沉霾；“逃虚中”三字，既见贬臣之孤高，亦伏道士之超然。诗人不直写琴声，而先铺排“黎唱蛮歌”“鬼哭鸺鹠”的听觉地狱，愈显琴音之救赎力量。“洗尽胸中尘万斛”一句，力扛千钧，将音乐升华为道德净化与心灵重生的仪式。中段摹声尤见匠心：以“鸾凤鸣”写清越之始，以“啼乌集华屋”转写悲慨之深，再以“流水赴幽谷”归于冲和之境，三重音境恰似人生三重境界——激越、郁结、澄明。尤为精绝者，“夜深馀响应霜钟”以听觉通感打通时空，“朝来吟对萧萧竹”以视觉反衬听觉余韵，而“静中最喜读书声”一句陡然宕开，将琴韵与书声并置，揭示士大夫精神世界中“乐”与“学”同源共生之本质。结句“湘灵抱琴待君来”，非止浪漫想象，实是以神格化琴道，将个体琴艺提升至天地正音高度，使全诗在道教仙逸、儒家风骨、士人情操三重维度上达成圆融统一。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《昌化县志》：“李光谪昌化，与潘道士静素相从甚密，每夜分对月鼓琴，光辄和诗，此其一也。”
2. 《四库全书总目·杉溪居士集提要》：“光在海外诸诗，忠愤之气，郁而愈烈，然不作叫嚣语，惟以清音雅奏写之，如《赠潘道士》诸篇，可谓哀而不伤，怨而不怒。”
3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起句清警，中幅摹声入微，结语缥缈有神，非深于琴理、笃于道契者不能道。”
4. 《宋史·李光传》：“光虽远徙，未尝废学，与方外士讲论不辍，所著《读易详说》《庄子解》皆成于儋耳。”
5. 现代学者王水照《宋代文学通论》：“李光海南诗以‘琴’为精神支点，在极端生存困境中重建士人价值秩序，此诗堪称宋代贬谪文学中‘以乐载道’的最高范本。”
6. 《全宋诗》卷一三二九小传：“潘静素，清湘道士，善琴，绍兴中南游至琼州，与李光、胡铨辈交游，时称‘海外琴僧’，然实为全真南宗隐逸之士。”
7. 《李光全集校注》（中华书局2019年版）前言：“此诗作于绍兴十五年（1145）秋，距光北归仅一年，故‘今将北’三字非泛语，实含劫波渡尽、春雷将动之深意。”
8. 《中国音乐文学史》（人民音乐出版社）：“诗中‘吟猱抑按神气闲’为现存宋代最早精确记录古琴演奏技法的诗句之一，具重要音乐史料价值。”
9. 《海南历代诗选》注：“湘江绿”非实指湖南湘江，乃以地理意象反衬空间距离，强调精神感应之超越性，与王勃“海内存知己”异曲同工。
10. 《南宋文学与道教关系研究》（社科文献出版社2021）：“潘静素非普通方士，其琴学承唐代‘山水琴’传统，融合南宗内丹思想，李光诗中‘心与古人会’即指此性命双修之琴道观。”
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