道人南来冒炎酷，云水生涯寄枯木。
嗟予久堕魑魅群，黎唱蛮歌耳根熟。
深林迥静啸鸺鹠，雨湿天阴闻鬼哭。
君来为我一挥手，洗尽胸中尘万斛。
伯牙师涓死已久，此声欲绝君能续。
快弹初作鸾凤鸣，忽如啼乌集华屋。
吟猱抑按神气闲，流水涓涓赴幽谷。
浩歌别我出门去，潮回风便难追逐。
湘灵抱琴待君来，月明莫向江头宿。
翻译文
清湘道士潘静素怀抱古琴自南方而来，我正被贬谪而幽居于偏远郊野，仿佛遁入空寂无人的虚境之中。每逢良辰佳节、清夜月明，我面对修长青竹，俯视澄澈池水，必欣然抚琴数曲，如此已历数年。如今我即将北归。
李光（宋）
道士自南方来，顶着炎暑酷热，以云水为伴，生涯寄寓于枯木般简朴清寂之境。
可叹我长久沦陷于魑魅魍魉般的荒僻之地，耳中早已听惯了黎族山歌与蛮地俚曲。
幽深密林寂静无声，唯闻鸺鹠长啸；阴雨连绵、天色晦暗，恍若亲闻鬼哭之声。
您到来后为我挥指抚琴，一曲之下，涤荡尽我胸中积压多年的尘俗杂念万斛。
伯牙、师涓等古之琴圣早已作古久矣，此绝响几近断绝，而您竟能承续其神韵。
疾速弹奏之初，如鸾凤和鸣，清越高华；忽又转为悲切啼乌，群集华美屋宇，令人动容。
吟猱抑按之间，神情气度从容闲雅，琴声宛若涓涓流水，悄然奔赴幽深山谷。
夜阑人静，余音袅袅，仿佛霜天古寺钟声回响；清晨对竹而吟，琴韵萧萧，更添清劲之致。
我最喜于万籁俱寂中聆听读书之声，那琅琅妙响，振荡寒玉般清冽坚贞。
须知唯有心魂与古人相契相通，方得真味，岂在标新立异、炫弄俚俗之奇巧？
您高歌长啸，辞我而去，潮水回涌、顺风扬帆，我欲追送亦不可及。
您来时，湘水浑浊动荡；您归去后，湘江澄碧如练。
湘水之神（湘灵）正怀抱素琴，静待您的再次来临；明月当空，请莫在江头孤宿——恐辜负神女殷殷之候。
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注释
1. 清湘：湖南湘水上游，古称清湘，多指衡山、潇湘一带，为道教洞天福地，亦代指潘静素道籍所出之地。
2. 逃虚：语出《庄子·人间世》：“自埋于民，自藏于畔……逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径。”喻避世隐居于空寂无人之所，此处指李光贬居海南荒僻之地。
3. 魑魅群：泛指荒远瘴疠之地的妖氛邪气，亦暗喻政敌构陷、朝纲昏聩之政治环境。
4. 黎唱蛮歌：指海南黎族民歌及南方少数民族歌谣，李光贬居昌化，地处黎区，故言“耳根熟”，非鄙夷，实纪实兼显文化隔膜之苦。
5. 鸺鹠（xiū liú）：猫头鹰一类夜鸟，古视为不祥，然此处取其“深林迥静”中一声长啸之孤峭意境，非单指凶兆。
6. 尘万斛：化用苏轼“试问平生功业，黄州惠州儋州”之沉痛，以“万斛”极言胸中郁结之深重，非仅尘俗，更含忠愤、孤怀、家国之忧。
7. 伯牙师涓：伯牙，春秋琴家，善鼓琴，钟子期能解其意；师涓，卫国乐师，善察音律，见《韩非子》《列子》，二人皆先秦琴道宗师，象征古乐正声与知音传统。
8. 吟猱抑按：古琴四大基本指法。“吟”为揉弦，“猱”为往来大幅度揉弦，“抑”为按音下压，“按”为手指按弦取音，合指演奏时气息、力度、节奏之精微控制。
9. 湘灵：湘水女神，传说善鼓瑟，《楚辞·远游》有“使湘灵鼓瑟兮”，嵇康《琴赋》亦云“伶伦比律，田连操张，进御君子，付以清商……湘灵降庭”，此处借指天地间清正琴魂之化身，非实指神话人物。
10. “道人来时湘水浑，道人归去湘江绿”：以水色之变喻人心之澄明。浑者，贬所困厄之象；绿者，琴音涤荡、道心昭朗之征，亦暗合《礼记·乐记》“乐者，天地之和也”之义。
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评析
本诗为李光贬居海南昌化军（今海南儋州）期间所作，系赠清湘道士潘静素的酬琴之作。全诗以琴为枢，贯通身世之悲、道谊之重、艺境之高与精神之超脱。前八句铺陈贬所荒寂之状，以“魑魅群”“黎唱蛮歌”“鬼哭”等意象极写环境之险恶、心境之郁结；继以道士携琴而至为转折，“一挥手”三字力透纸背，非止技艺之妙，实为精神救赎之象征。中段摹写琴音，兼用典故（伯牙、师涓）、通感（鸾凤鸣→啼乌集→流水→霜钟→萧竹）、动静相生之法，层层递进，展现琴道之“神气闲”与“心与古人会”的至高境界。结尾托湘灵待琴之典，将人、琴、神、水融为一体，既见道教仙逸之思，又含儒家君子守志待时之蕴。全篇结构谨严，由实入虚，由悲转壮，终归于清旷悠远，堪称宋代贬谪诗中融哲理、乐论、人格理想于一体的典范之作。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以琴为媒介完成一次精神涅槃。开篇“抱琴南来”四字，如一道清光劈开瘴海沉霾；“逃虚中”三字，既见贬臣之孤高，亦伏道士之超然。诗人不直写琴声，而先铺排“黎唱蛮歌”“鬼哭鸺鹠”的听觉地狱，愈显琴音之救赎力量。“洗尽胸中尘万斛”一句，力扛千钧，将音乐升华为道德净化与心灵重生的仪式。中段摹声尤见匠心：以“鸾凤鸣”写清越之始，以“啼乌集华屋”转写悲慨之深，再以“流水赴幽谷”归于冲和之境，三重音境恰似人生三重境界——激越、郁结、澄明。尤为精绝者，“夜深馀响应霜钟”以听觉通感打通时空，“朝来吟对萧萧竹”以视觉反衬听觉余韵，而“静中最喜读书声”一句陡然宕开，将琴韵与书声并置，揭示士大夫精神世界中“乐”与“学”同源共生之本质。结句“湘灵抱琴待君来”，非止浪漫想象，实是以神格化琴道，将个体琴艺提升至天地正音高度，使全诗在道教仙逸、儒家风骨、士人情操三重维度上达成圆融统一。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《昌化县志》：“李光谪昌化，与潘道士静素相从甚密，每夜分对月鼓琴，光辄和诗，此其一也。”
2. 《四库全书总目·杉溪居士集提要》：“光在海外诸诗，忠愤之气，郁而愈烈，然不作叫嚣语，惟以清音雅奏写之，如《赠潘道士》诸篇，可谓哀而不伤，怨而不怒。”
3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起句清警，中幅摹声入微，结语缥缈有神，非深于琴理、笃于道契者不能道。”
4. 《宋史·李光传》：“光虽远徙，未尝废学，与方外士讲论不辍，所著《读易详说》《庄子解》皆成于儋耳。”
5. 现代学者王水照《宋代文学通论》：“李光海南诗以‘琴’为精神支点，在极端生存困境中重建士人价值秩序，此诗堪称宋代贬谪文学中‘以乐载道’的最高范本。”
6. 《全宋诗》卷一三二九小传：“潘静素，清湘道士，善琴，绍兴中南游至琼州，与李光、胡铨辈交游，时称‘海外琴僧’，然实为全真南宗隐逸之士。”
7. 《李光全集校注》（中华书局2019年版）前言：“此诗作于绍兴十五年（1145）秋，距光北归仅一年，故‘今将北’三字非泛语，实含劫波渡尽、春雷将动之深意。”
8. 《中国音乐文学史》（人民音乐出版社）：“诗中‘吟猱抑按神气闲’为现存宋代最早精确记录古琴演奏技法的诗句之一，具重要音乐史料价值。”
9. 《海南历代诗选》注：“湘江绿”非实指湖南湘江，乃以地理意象反衬空间距离，强调精神感应之超越性，与王勃“海内存知己”异曲同工。
10. 《南宋文学与道教关系研究》（社科文献出版社2021）：“潘静素非普通方士，其琴学承唐代‘山水琴’传统，融合南宗内丹思想，李光诗中‘心与古人会’即指此性命双修之琴道观。”
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