玄珠吟
翻译文
黄帝曾经巡游至赤水之北，不慎遗失了玄珠，四处寻觅却无处可得。
我如今偶然来到海南村落，在烦恼的泥泞之中，亲手拾得了它。
这玄珠本体圆融光明，清莹滴沥，流转于六根六尘之间，却无人识得。
它就存在于日常起居、言行动用的寻常之际，若未曾亲见，又怎知我从未失去？
唉！可叹世人徒然费尽心力，欲求见此珠，必得亲身证悟、当下目击（直下亲见）。
须令心念与气息时时相依、寂然相应，绵密护持，严防眼耳鼻舌身意“六贼”侵扰盗取。
以上为【玄珠吟】的翻译。
注释
1. 玄珠：道家与禅宗共用的重要象征，喻指本心、真性、大道之体，清净圆明，不可名状。典出《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”
2. 赤水北：《庄子》中虚构的玄妙之地，象征超越言思的本体之域；“北”在五行属水，主智藏，亦隐喻幽深难测之境。
3. 海南村：非实指海南岛，乃诗人贬谪地（李光绍兴年间谪居琼州，即今海南），亦为修行者安顿身心、返璞归真的象征性空间。
4. 烦恼泥：佛教术语，“烦恼”为惑业之源，“泥”喻生死淤泥，《维摩诘经》云“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”，谓真性正于烦恼中显现。
5. 圆明：形容玄珠体性圆满无缺、光明遍照，源自《楞严经》“元明照生所，所立照性亡”及禅宗对心体的描述。
6. 滴沥：形容光明澄澈、流润不竭之状，拟珠光晶莹欲坠之态，强化其鲜活可感的实存性。
7. 根尘：佛教基本概念，“六根”（眼耳鼻舌身意）与“六尘”（色声香味触法）交涉之处，即现实经验展开之场域，玄珠正在此中流转而不染。
8. 动用：禅林常用语，指日用中一切行住坐卧、扬眉瞬目等自然作用，如《临济录》云“佛法无用功处，只是平常无事……行住坐卧，皆是佛事”。
9. 目击：非肉眼所见，乃禅宗“直指人心”之“亲见”，即当下契入、顿然了悟，如《庄子·田子方》“目击而道存”之义。
10. 六贼：佛典中以眼耳鼻舌身意六根攀缘六尘，生贪嗔痴等烦恼，如贼劫夺功德法财，故称；此处强调防护非压制，乃以心息相依之定力自然调伏。
以上为【玄珠吟】的注释。
评析
此诗以道家“黄帝遗珠”典故为引，化用《庄子·天地》中“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠”之寓言，但翻转原意：庄子谓玄珠喻“真性”，须“离形去知，同于大通”方得，而李光反言“烦恼泥中亲拾得”，凸显禅道交融的顿悟思想——道不在远求，不离日用；真性非弃世而得，恰在尘劳中现前。全诗结构严密，由典入理，由理入修，由修入证，末二句更以“心息相依”“防六贼”点出实修工夫，兼具哲理深度与实践指向，是宋代士大夫禅道修养诗的典范之作。
以上为【玄珠吟】的评析。
赏析
《玄珠吟》以二十字典故开篇，如金石掷地，劈开迷障；继以“海南村”“烦恼泥”实现空间与境界的双重下沉——将玄远之道拉回贬所风烟、尘劳当下，赋予哲理以血肉温度。中二联尤见匠心：“珠体圆明光滴沥”五字如珠走盘，音节清越，状不可状之体性；“只在寻常动用中”一句平易如话，却力透纸背，直承马祖“平常心是道”、庞蕴“神通并妙用，运水及搬柴”之旨。尾联“心息相依”“密密护持”，则由悟入修，显现出儒者践履精神与禅门保任功夫的深度融合。全诗无一僻典，无一玄语，而层层递进，理境双绝，堪称宋人哲理诗中以简驭繁、即凡证圣的上乘之作。
以上为【玄珠吟】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》载此诗，评曰：“光以忠謇忤秦桧，流儋耳十余年，诗多萧散自得之致，此篇尤见其心地光明，不为境转。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批云：“‘烦恼泥中亲拾得’一句，破尽空华，迥异浮屠家枯寂之谈。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》论李光诗风：“能于贬所苦境中发旷逸之思，此篇以玄珠喻心性，不避俗语，而气骨清刚，足见南宋初士大夫精神未堕。”
4. 《四库全书总目·杉溪居士集提要》称：“光诗清峭有骨，虽遭迁谪，而无衰飒之音……《玄珠吟》一章，理趣兼胜，足为南渡后学士立心之范。”
5. 今人周裕锴《宋代禅宗诗歌研究》指出：“李光此诗将庄子玄珠说彻底禅化，‘目击’二字直承临济‘真正见解’之教，标志着南渡士人对心性体验的自觉深化。”
以上为【玄珠吟】的辑评。