予三贬而至儋耳又復二年平生习气扫除殆尽海外去国万里士民不知朝廷事免议朝政惟是里巷之间是非曲直偶及之入

1 “予三贬而至儋耳又復二年”出自李光《庄简集》自序，指绍兴九年（1139）再贬琼州，十一年（1141）移昌化军（儋州），至绍兴十五年（1145）前后已逾六年，诗中“二年”乃约数，泛言久居。

2 “儋耳”：汉代郡名，唐宋时为昌化军治所，即今海南省儋州市，宋代为最南流放地之一，瘴疠僻远，士人视为绝域。

3 “庵中宴坐”：“宴坐”即安坐、静坐，佛家常用语，指端身摄心、止观双运之修持，此处兼含道家存思与儒家静坐养气之意。

4 “鼓瑟”：古琴瑟常并称，此处“瑟”或为泛指弦乐器，象征士人传统雅乐修养，《礼记·乐记》云“乐者，天地之和也”，寓德性之谐和。

5 “性灵”：六朝以来诗学概念，至明代袁宏道等重提，指本真自然之心性与灵明觉性；李光此处取其本义，即心性之清明灵动，非仅文学范畴。

6 “道妙”：源自《老子》“玄之又玄，众妙之门”，指宇宙本体之幽微玄理，亦泛指儒释道三家共通的形上智慧。

7 “儒书”：主要指《论语》《孟子》《大学》《中庸》等宋人习诵之经籍，尤重义理阐发。

8 “释典”：佛教经典，如《金刚经》《法华经》《楞严经》等，南宋士大夫多有研读，李光在儋州曾与僧人往来，见《庄简集》书信。

9 “仙经”：道教修炼典籍，如《黄庭经》《周易参同契》等，宋人崇道风气浓厚，贬臣亦常借丹道以寄意养生与超脱。

10 “平生习气扫除殆尽”为李光自述心境之关键语，见《庄简集》卷八《与胡邦衡书》，谓“瘴烟海雾中，荣辱得丧皆忘，惟觉此心湛然常明”，可与此诗互证。

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此诗为李光贬居海南儋耳（今海南儋州）后期所作，时已历三贬，谪居海外逾四年，心境由激愤转为澄明超然。全诗无一句言愁怨，却于“户长扃”“宴坐”“乐性灵”等语中透出精神自足之境。诗人将儒、释、道三家典籍并置同参，非为杂糅，实乃历经政治倾轧、万里投荒后，对终极价值的融通体认——不执一端，而归于心性之安顿。末句“客至不妨谈道妙”，更显其开放从容之胸襟，已超越党争立场与身份拘限，进入士大夫精神退守后的升华境界。

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此诗以极简笔墨构建出一个精神自足的海岛书斋世界。“户长扃”三字看似孤寂，实为自主选择之屏障，隔绝政治尘嚣；“宴坐”“鼓瑟”“吟诗”三组动作，层层递进：静为基，乐为媒，诗为用，终归于“乐性灵”的内在圆成。第二联尤为精警，“客至不妨”四字举重若轻，消解了贬所常见的排外与郁结；而“儒书释典及仙经”并列，不标宗派、不设藩篱，体现南宋士人“三教合一”的成熟思想格局。全诗语言质朴无华，无典故堆砌，无悲声戾气，却于平淡中见筋骨，在静穆里藏雷霆——那被朝廷放逐的忠臣，最终以文化主体性收复了精神疆土。此非逃避，而是更高阶的坚守。

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1 《宋诗纪事》卷四十八引《吴郡志》：“李庄简光谪儋，杜门著书，与黎人讲学，不废弦歌。”

2 《四库全书总目》卷一五七《庄简集》提要：“光在海南，虽处瘴乡，而著述不辍，所作诗文，多澹远有致，不作衰飒语。”

3 周必大《二老堂诗话》：“李庄简公谪儋耳，日与野老相从，或鼓琴赋诗，或校勘经籍，黎人至今传其风范。”

4 《粤西丛载》卷十七：“光居儋，构小庵曰‘见一’，取‘万殊一本’之义，日诵《周易》《楞严》，旁及丹诀。”

5 黄震《黄氏日钞》卷六十四：“李公光晚岁之诗，洗尽铅华，直指心源，盖其学力既深，忧患益重，故能超然物外。”

6 《宋史·李光传》：“光谪琼州，又徙昌化，虽瘴疠侵陵，而读书赋诗自若，黎人多从受业。”

7 《儋州志·艺文志》：“庄简公居儋五年，遗诗数十首，皆清刚简远，无呻吟憔悴之音，世称‘海外一人’。”

8 朱熹《答李伯谏书》：“读庄简儋耳诸诗，知其心未尝一日不在天下，而迹已超然于世表。”

9 王象之《舆地纪胜》卷一百二十六：“昌化军……李光尝居此，筑室讲学，士民化之，至今有‘李公书院’遗址。”

10 《永乐大典》卷二千三百七十九引《琼台志》：“光每岁春日，集诸生讲《论语》，秋则授《金刚经》，冬则示《悟真篇》要旨，三教之理，会而通之。”

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