补之以炼养之说勉德循眷眷之意并见二诗若惧其不我从者以待德循可也他人能无诮乎因次韵奉寄

1．补之：指前有他人诗作（或书信）劝勉，此诗为回应补充。

2．炼养之说：指道教炼气养神、服饵导引等修身之术，此处为谦抑之辞，言不必拘泥于此。

3．德循：友人姓名，生平待考，当为与李光志趣相投、同处逆境者。

4．陶元亮：即陶渊明，字元亮，东晋诗人，以不为五斗米折腰、归隐田园著称。

5．郑子真：西汉隐士，居谷口（今陕西礼泉），耕读自守，汉成帝时大将军王凤礼聘不就，扬雄《法言》称其“谷口郑子真，不屈其志”。

6．酬唱：诗词往来应和，宋代士大夫交往之重要方式。

7．流行坎止：语出《汉书·贾谊传》：“寥廓忽荒，与道翱翔。乘流则逝，遇坎则止。”喻顺应时势，行止各得其所。

8．泥在钧：典出《庄子·大宗师》“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”，及《淮南子》“陶者用钧，泥在钧上，唯匠所为”，喻人之寿夭穷通，悉由天道（造化之钧）所运，非人力可主。

9．李光（1078–1159）：字泰发，越州上虞（今浙江绍兴）人，北宋末南宋初名臣、文学家，历仕徽宗、钦宗、高宗三朝，以刚直敢谏著称，屡遭秦桧排挤贬谪，晚年居琼州（今海南）。诗风清刚简远，多寓坚贞之志于平淡语中。

10．次韵：依他人诗之韵脚及次序作诗，属唱和中要求最严者，体现对原作的尊重与才思的驾驭。

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此诗为李光寄赠友人德循（当为同道或同遭贬谪之士）的酬答之作，语意恳切而襟怀旷达。全诗以“炼养”“勉德”为引，却通篇不落方术窠臼，反以日常平易之境证道——“眼前无事即仙人”，直承禅宗“平常心是道”与道家“见素抱朴”之旨，凸显宋人理性化、生活化的修养观。颔联借陶潜、郑子真典故，既明退守之志，又显进退有据之从容；颈联以“酬唱密”“往来频”写君子之交，超越形迹而重精神契合；尾联“流行坎止”出自《汉书·贾谊传》“乘流则逝，遇坎则止”，化用精熟，与“泥在钧”之喻相契，将个体生命置于天道大化之中，消解执念，彰显儒道融通的成熟人格。诗中无一句说教，而劝勉、自警、宽慰、期许俱在言外，堪称南宋士大夫精神自守的典范诗作。

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此诗立意高远而措语平易，结构谨严而气脉贯通。首联破题，以“不用”“即”二字斩截立论，否定外求之术，直指内在心性之澄明，振起全篇。颔联用典精当，陶潜代表主动弃官之高洁，郑子真象征坚守不出之定力，一“终作”一“聊同”，见其出处之际的审慎与弹性。颈联转写人际，以“尽缘”“岂碍”强化情谊之真挚与精神之自由，使隐逸主题不致枯寂。尾联升华，将人生际遇纳入宇宙节律，“流行坎止”是儒家的知命守正，“泥在钧”是道家的委运任化，二者浑然交融，毫无滞碍。全诗八句皆对，却不板滞：中二联工对而意象疏朗，首尾散行而神气内敛。尤以“眼前无事即仙人”一句，洗尽铅华，深得宋诗理趣与禅机合一之妙，足为南渡士人精神自持的诗意宣言。

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1．《宋诗纪事》卷三十九引《永乐大典》残卷：“李光诗多忠愤激切，然寄德循诸作，乃独见冲夷，盖其晚岁涵养之功至也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“泰发以直节震朝野，其诗如其人，刚而能和，峻而能温，此篇尤为平生合作。”

3．《四库全书总目·杉溪居士集提要》：“光诗不尚华藻，而骨力遒劲，议论醇正……如‘眼前无事即仙人’之句，实得唐贤遗意而益以宋人格调。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“李光此诗，以退为进，以静制动，在贬谪语境中不诉悲苦而自见尊严，是南宋初期士大夫典型的精神姿态。”

5．傅璇琮主编《宋才子传校笺·李光传》：“光晚年诗愈趋简淡，此诗‘流行坎止’‘泥在钧’之喻，与其《读易详说》中‘天命不可违，人事不可废’之论互为表里。”

6．《全宋诗》卷一三九七李光小传：“其寄友人诗，往往于勉励中见忧思，在超旷中存执守，此篇即其范式。”

7．曾枣庄《宋文通论》：“李光以文章气节名世，其诗亦如奏议，有筋骨而无赘肉，此诗八句皆立意，无一闲字。”

8．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将儒者之守、道者之放、释者之空熔铸一炉，而以平易语言出之，堪称南渡诗坛‘理趣’之典范。”

9．《粤西文载》卷四十七录此诗后按：“光谪琼州时作，时年逾七十，而神完气足，无衰飒语，足征其学养之深。”

10．《江西通志·艺文略》：“李光诗近杜、韩而兼取陶、谢，此篇‘解官终作陶元亮’云云，非袭其迹，实得其神。”

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