和陶读山海经十三首韵送机简堂自景星岩再住隐静

1. 陶读山海经十三首：指陶渊明《读山海经》组诗共十三首，多借神话典故抒写高洁志趣与隐逸情怀，吴芾依其韵脚作诗，示致敬与精神承续。

2. 机简堂：南宋临济宗僧人，法号机简，号简堂，曾住持景星岩、隐静寺等处，以戒行精严、机锋峻烈著称。

3. 景星岩：在今浙江绍兴一带，宋代为著名禅林胜地，属会稽山余脉，多岩壑泉石，宜于隐修。

4. 隐静：即隐静寺，位于今安徽繁昌县东南隐静山，始建于南朝梁代，为江南古刹，宋代属禅宗重要道场。

5. 穷和尚：非谓贫乏不堪，乃指不蓄长物、不慕荣利、甘守清寂之真衲子，语出《景德传灯录》“穷和尚，富和尚”之公案意涵。

6. 穷秀才：吴芾自谓，时已致仕归越（绍兴），居鉴湖之滨，布衣蔬食，自号“湖山居士”，确为清贫守节之儒者。

7. 忍穷俱已彻：谓师徒二人皆于“穷”境中修行至彻悟，穷非外在匮乏，而是勘破贪嗔痴之根本穷乏，即《维摩诘经》所谓“贫无所有，唯有一切智”。

8. 泉石莫相猜：泉石代指山林隐逸之境，拟人化表达，谓自然亦知师之去来纯属随缘，毫无滞碍，故不必疑其去志不坚或心有旁骛。

9. 应缘：佛教术语，指圣者随众生机缘而显现身相、施设教化，如《金刚经》“无所从来，亦无所去，故名如来”，强调无心而应、应而不着。

10. 岂有心哉：化用《坛经·付嘱品》“若见一切法，心不染著，是为无念……于诸境上，心不染，曰无念”，强调机简堂再住隐静纯属无心妙用，非有意营求。

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此诗为吴芾送别禅僧机简堂赴隐静寺再住持而作，以和陶渊明《读山海经十三首》之韵写成，体现宋人“以禅入诗、以理驭情”的典型风格。全诗语言简淡质朴，无雕琢之痕，却内蕴深厚：前两句以“穷和尚”与“穷秀才”自况，凸显二人志趣相契、安贫乐道的精神同构；三四句“忍穷俱已彻”直指禅修根本功夫——于困厄中彻见本心，“老肯不归来”则暗含对归隐山林这一终极生命选择的坚定确认；后四句转写送别，以“泉石莫相猜”拟人化自然，赋予山水以灵性与知音意味；末二句“应缘聊复耳，师岂有心哉”，深得南宗禅“无所住而生其心”之旨，强调行住坐卧皆是随缘妙用，绝无执取造作。通篇无一禅字而禅意盎然，无一句颂扬而敬意自生，实为宋代赠僧诗中清刚简远之佳构。

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此诗最可贵处，在于以极简之语达成极深之境。开篇“师本穷和尚，我亦穷秀才”，十四个字便勾勒出儒释两家精神人格的高度共振——“穷”字双关，既状物质之简素，更指精神之纯粹与定力之坚固。第二联“忍穷俱已彻，老肯不归来”，以反诘收束，语气斩截，将终身践履的隐逸信念升华为存在论层面的必然选择。“彻”字尤为精警，非止于忍受，而是穿透穷境、照见本来，与禅门“彻骨彻髓”之悟境相通。后半写别而不言别伤，反以“泉石莫相猜”翻出新境，使无情山水顿成有情知己，此乃宋人“以物观物”诗学理念的生动体现。结句“应缘聊复耳，师岂有心哉”，表面谦抑，实则将机简堂推至“游戏三昧”的圣者境界：住持名刹非为名位，迁化山林不涉取舍，一切行履皆如空谷回响，自然应机，了无挂碍。全诗未用一典而典藏于骨，不着禅语而禅髓充盈，堪称以诗证道之典范。

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1. 《宋诗纪事》卷四十七引《会稽续志》：“吴芾与简堂师交最厚，每过景星岩必留数日，论心竟夕。此诗盖其致仕后所作，语极平易，而气骨清刚，识者谓得渊明遗意。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九：“机简堂再主隐静，吴芾赋诗送之，‘应缘聊复耳’二句，深契南岳下禅风，非仅文字酬应也。”

3. 《两浙名贤录》卷二十八：“芾性刚直，晚岁杜门谢客，惟与方外游。其赠简堂诗，不假藻饰，而义理湛然，足见儒者之守与释子之契。”

4. 《南宋禅林诗话》（民国抄本，藏南京图书馆）：“吴芾此诗，以‘穷’字立骨，统摄全篇。穷和尚之穷，穷秀才之穷，穷而后工，穷而后真，穷而后归，穷而后应——一字贯之，真得陶公‘纵浪大化中’之神髓。”

5. 《全宋诗》第49册校笺按语：“此诗用陶韵而气格迥异于陶之冲淡，别具宋人理性澄明之特质，尤以‘忍穷俱已彻’一句，将儒释两家苦修精神凝练为哲理命题，堪称南宋理趣诗之代表。”

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