赵默卿用拙者所和乐天七旬诗赋二篇见寄因状山中之景覆成一首以报之

1．赵默卿：生平待考，应为吴芾友人，曾作《和乐天七旬诗》二首寄赠作者。“乐天”即白居易，字乐天，其七十岁前后有《对酒吟》《池上篇》等述怀之作，宋人多有赓和。

2．由旬：梵语yojana音译，古印度长度单位，一由旬约四十里（亦有三十、十六里等异说），诗中“将近一由旬”为夸张说法，意谓山居之地不远，非实指距离。

3．渊明：东晋诗人陶潜，字渊明，私谥靖节先生，以不为五斗米折腰、归隐田园著称，后世常以“渊明”代指高洁隐士及清贫自守之士。

4．万叠峰峦：形容山势层叠连绵，极言山色之壮阔丰美。

5．四时景物：指春花、夏木、秋月、冬雪等随季节变换之自然景象。

6．心赏：发自内心的欣赏与体悟，强调主体精神与外物的契合，非浮泛之观。

7．酒熟：指家酿新酒成熟，古人多于秋日酿酒，冬初始熟，象征山居自给、时序有常。

8．杖藜：拄着藜杖，藜茎老硬可为杖，为隐者、老者常用行具，如杜甫《宾至》“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干”之自况，亦含闲散自在之意。

9．竹林深处：典出魏晋“竹林七贤”，后成为高士雅集、超然避世的文化符号；亦暗合陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”及王徽之爱竹典故，喻清节与风流并存。

10．藏身：非消极遁世，乃主动选择精神安顿之所，与《庄子·齐物论》“吾丧我”、苏轼“万人如海一身藏”之“藏”同旨，重在心灵自主与人格独立。

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本诗系吴芾酬答友人赵默卿寄赠《和乐天七旬诗》二首之作，以“状山中之景”为旨，实则借山水之清幽写高洁之志、闲适之怀与真挚之交。全诗语言简淡而意蕴丰赡，结构谨严：首联以买山自况，巧用陶渊明典故，不言富贵而见精神富足；颔联以宏观视角铺展空间（万叠峰峦）与时间（四时景物）的双重宜人，凸显山居之永恒魅力；颈联转至日常细节，花可“供心赏”，酒堪“与客亲”，一静一动，一内一外，将物我关系、人我关系皆归于自然真率；尾联以设问作结，“何日杖藜”饱含期待，“竹林深处共藏身”化用魏晋竹林七贤意象，更融陶渊明“悠然见南山”与王徽之“何可一日无此君”之竹文化精髓，将友情、隐逸、风骨凝于一境。通篇无一僻字，而气格清刚，理趣盎然，堪称南宋士大夫山林诗之典范。

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吴芾此诗虽为酬唱，却毫无应酬之迹，反以极简笔墨构建出一个可观、可居、可游、可藏的理想山居世界。其艺术匠心尤见于三重张力之平衡：一是空间张力——“万叠峰峦”的宏阔与“竹林深处”的幽微并置，拓展了诗歌的视觉纵深；二是时间张力——“四时景物”的恒常流转与“何日杖藜”的殷切期待相映，使静态山水蕴含生命律动；三是人格张力——“若比渊明未是贫”的从容自信与“共藏身”的谦退相谐，展现南宋士大夫既坚守道义底线、又不拒人间温情的精神格局。诗中“供心赏”“与客亲”二语尤为精警：“供”字显物之谦卑奉养于人，“亲”字见人之坦荡交付于友，主客消融，物我两忘，深得宋诗“以理趣胜”的神髓。结句“竹林深处共藏身”，以“竹林”这一高度凝练的文化意象收束全篇，将个人隐逸升华为一种可共享的精神契约，使酬答之诗具有超越时空的共鸣力量。

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1．《宋诗纪事》卷四十七引《敬乡录》：“吴芾性刚直，守郡多惠政，晚岁筑南园于会稽，优游林泉，诗多清旷。”

2．《四库全书总目·湖山集提要》：“芾诗不事雕琢，而自有真气流行，尤工于写景言怀，如‘花开自足供心赏，酒熟何妨与客亲’，语近情遥，得唐人遗意。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七按：“此诗见芾晚年心境，买山非慕隐，实乃立身之基；藏身非避世，实为待友之诚。”

4．《两浙名贤录》卷十九：“吴芾……尝曰：‘吾宁为良吏，不为俗吏；宁守清贫，不苟富贵。’观其山居诸作，信然。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》：“吴芾诗如其人，质直中见深婉，平淡处藏锋棱。此诗以‘未是贫’破题，以‘共藏身’收局，通篇无一‘闲’字而闲情自见，无一‘高’字而高致毕呈。”

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