记梦

1．刘攽（1023—1089）：字贡父，号公非，临江新喻（今江西新余）人，北宋史学家、诗人，与兄刘敞并称“二刘”，参与《资治通鉴》编修，尤精汉史。诗风清峭简澹，多含哲理思致。

2．记梦：以诗记录梦境，属宋代悼亡诗常见体式，承杜甫《梦李白》、白居易《梦微之》等传统，但更重内省与理趣。

3．光彩曜白日：谓梦中景象鲜明灿烂，辉映白昼阳光，极言梦境之真切鲜活。

4．笑语凌高风：梦中欢言笑语仿佛凌驾于高风之上，状其超逸欢愉之态，亦反衬醒后寂寥。

5．冥漠：幽深广远、不可测知之境，常指死亡或幽冥世界，《楚辞·九章·悲回风》：“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。……冥漠而无涯。”

6．永诀：永久诀别，指生死之隔，无可复见。

7．梦想如暂同：虽为梦境，却如与故人短暂重聚，凸显心理真实与情感渴求。

8．当寐讵知觉：正在睡眠之时，岂能自知其为梦？化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”之思辨。

9．视色旋成空：一觉醒来，眼前所见（或梦中所见之色相）顷刻消散，归于空无；“色”为佛家“五蕴”之一，指一切有形质之现象，“色即是空”为其根本义。

10．达性：通达本性，即彻悟人之自然本真与天理常性；“性”在宋儒语境中兼含天命之性与气质之性，此处侧重前者，近于《中庸》“天命之谓性”之义。“百忧坐相攻”之“坐”，表原因，犹“因”“因此”。

以上为【记梦】的注释。

此诗为刘攽晚年追悼亡者（或挚友、亲人）所作之记梦诗，以梦境为媒介，抒写生死永隔之痛与哲思之悟。前四句以明丽意象反衬悲情：白日之“光彩”、高风之“笑语”，愈显现实之黯淡与孤寂；“冥漠分永诀”直击生命不可逆的终极断裂，“梦想如暂同”则道出梦境唯一可倚之慰藉，然其短暂虚幻，更增凄怆。后四句转入醒后反思：“当寐讵知觉”揭示梦觉之界限模糊与存在之恍惚；“视色旋成空”由佛老思想浸润，点破色相本空；结句“达性悔不早，百忧坐相攻”，将个体哀思升华为对生命自觉的深刻自责——未能早悟本性真常，以致沉溺忧患，足见宋人理性观照生死之典型精神路径。全诗语言简净而张力内敛，情理交融，于短章中完成从感性追忆到理性彻悟的跃升。

以上为【记梦】的评析。

刘攽此诗以“记梦”为题，实为一场精微的生命省思仪式。首联以“光彩”“笑语”的浓烈感官书写，构建梦境的逼真性与温度，形成强烈的情感势能；颔联陡转，“冥漠”“永诀”如寒流突至，将欢愉瞬间冻结于永恒离别之中，“暂同”二字轻如蝉翼，却承载千钧之重——正因短暂，愈显珍贵；正因虚幻，愈见执念。颈联“当寐讵知觉，视色旋成空”是全诗哲思枢纽：前句叩问认知边界，后句直指存在本质，由庄周梦蝶之疑，进至般若空观之悟，体现宋人融摄佛老、返求心性的思想特质。尾联“达性悔不早”非泛泛自责，而是将个体丧恸纳入天人关系的理性框架——所谓“达性”，即了悟生死如昼夜、聚散本自然；悔其“不早”，正见其一生孜孜于学理求证与心性修养。诗中无一泪字，而悲慨沉郁；不见典故堆砌，而理趣盎然。其结构如钟磬，起于清越，收于深沉，余响不绝，堪称宋调悼亡诗中情理双绝之典范。

以上为【记梦】的赏析。

1．《宋诗钞·公非集钞》云：“贡父诗清峭不俗，尤工于理致，每于寻常景语中寓深湛之思，如《记梦》‘当寐讵知觉，视色旋成空’，非深于禅观与性理者不能道。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“刘贡父《记梦》诗，语极简古，而哀乐中节，理在情内，得风人之遗意。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“刘攽此诗以梦写死，不作嚎啕语，而凄怆自见；末二句由情入理，悔悟之叹，实乃宋人面对生命有限性时特有之清醒与担当。”

4．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“刘攽《记梦》将佛家‘色空’观与儒家‘尽性’说熔铸一体，‘达性’之‘性’既含孟子性善之本心，亦摄《坛经》‘识自本心，见自本性’之意，体现北宋士大夫思想融合之深度。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘攽卷》引南宋陈振孙《直斋书录解题》：“贡父诗文皆以理胜，不事华藻，而气格清劲，如《记梦》诸篇，殆所谓‘发纤秾于简古，寄至味于淡泊’者。”

以上为【记梦】的辑评。