曾元伯以余七十用韵见庆復和之

1．曾元伯：生平待考，应为吴芾友人，字元伯，曾以诗贺其七十寿辰。

2．吴芾（1104—1183）：字明可，号湖山居士，台州仙居人，南宋高宗、孝宗朝名臣，历官监察御史、礼部侍郎、龙图阁学士等，以刚直敢谏、清介自守著称，晚年退居乡里，杜门著书。

3．迂疏：迂阔而疏懒，自谦之辞，指不合时宜、不善逢迎。

4．白司马：指白居易，元和十年（815）被贬江州司马，后虽历仕多地，晚年以刑部尚书致仕，七十四岁卒；诗中特取其《对酒》“人生七十古来稀”及晚年任太子宾客时“白司马”之雅称，喻寿高而康健。

5．柳士师：指柳宗元，曾任监察御史里行（唐制，御史台属官称“士师”），因永贞革新失败，连遭贬黜（邵州刺史→永州司马→柳州刺史），故云“三黜”。

6．三黜：典出《论语·微子》“柳下惠为士师，三黜”，此处双关，既用柳下惠典，更实指柳宗元三次贬谪经历，亦暗含作者自身仕途坎坷（吴芾曾因劾秦桧党羽被外放，后又数次请祠归里）。

7．鬼责：语本《左传·宣公四年》“鬼犹求食，若敖氏之鬼，不其馁而？”后世引申为内心良知之审判，如欧阳修《泷冈阡表》“俾知夫养其德者，必获其报，虽不见于当时，而终有以信于后世，至于鬼神，亦莫不佑之”，此处强调终身持守道义，不欺暗室。

8．天知：化用《后汉书·杨震传》“天知，神知，我知，子知”典，言心迹昭然，上达于天，非侥幸得寿，乃德性所召。

9．披：展阅、披览，指展读曾元伯来诗。

10．解颐：开颜欢笑，《汉书·匡衡传》：“无说《诗》，匡鼎来；匡说《诗》，解人颐。”此处活用，谓读诗欣悦，精神为之一振，非仅口角开张，实指心结顿消、老怀大慰。

以上为【曾元伯以余七十用韵见庆復和之】的注释。

此诗为吴芾七十寿辰时酬答曾元伯贺诗之作，通篇以自谦为表、自守为里，在淡语中见筋骨，在谐语中藏风骨。首联以“迂疏”“百不宜”自况，实为对南宋官场趋时附势风气的含蓄反拨；颔联“无鬼责”“有天知”，将道德自律升华为天地可鉴的精神高度；颈联借白居易、柳宗元典故作双重对照：白氏七旬犹任太子宾客，闲适自得；柳氏三黜而志节弥坚，作者自谓“空惭”，非真不及，乃以柳之峻洁自期、以白之从容自勉；尾联收束于温情酬谢，而“一披顿解老人颐”一句，朴拙中见真趣，衰年而不颓唐，庄谐相生，深得宋人理趣与人情之妙。

以上为【曾元伯以余七十用韵见庆復和之】的评析。

本诗为典型宋人寿诗，摒弃浮艳祝颂，独标人格境界。结构上起承转合熨帖自然：首联破题立骨，以“稀”“不宜”定下疏宕基调；颔联由人事转入天道，“鬼责”与“天知”对举，将儒家慎独工夫与天人感应思想凝练为两句十二字，力透纸背；颈联用典精当，白、柳二人一主安闲、一主孤忠，作者并置而自况，非止比寿，实为精神谱系之自觉认领——既慕乐天之旷达，亦守子厚之峻节，足见其晚年风骨未堕；尾联以“多谢”“顿解”收束，不作矜夸，而欣慰之情沛然充溢，尤以“老人颐”三字质朴如口语，却因前六句厚重铺垫而倍显真挚隽永。全诗语言简净，声调平和，无一险字奇句，而气格清刚，理致深长，堪称南宋士大夫寿诗之典范。

以上为【曾元伯以余七十用韵见庆復和之】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《敬乡录》：“芾性刚果，不阿权贵，晚岁益守恬退，诗多自得之言，无乞怜态，此寿诗尤见本色。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘但欲平生无鬼责’一句，可作吴公一生心印读之。”

3．《四库全书总目·湖山集提要》：“芾诗如其为人，质直不事雕饰，而自有清刚之气……此篇以寿为题，而通体不言福寿，唯见操守，宋贤风概，于此可见。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“吴芾诗往往于平淡中见筋节，此作以白、柳二公为镜，照见自己出处之志，非徒应酬也。”

5．《全宋诗》卷二二九五小传：“吴芾诗主性情，重节概，拒浮靡，此寿诗不祝富贵而祝无愧，不夸康健而夸天知，诚宋人理趣与士节之双璧。”

以上为【曾元伯以余七十用韵见庆復和之】的辑评。