述字迴文偈七首

1．忧依：忧思萦绕，依恋不舍，亦暗含《诗经》“忧心如醉”之深情与《礼记·中庸》“无忧者，其唯文王乎”之圣王忧患意识。

2．述最亨：述，陈述、承继；最，极也；亨，通达，《周易·乾卦》“元亨利贞”，此处指穷理尽性后所臻之圆融通达之境。

3．知休以祐然：“休”谓止息、止观，出自《庄子·齐物论》“圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也……是以圣人和之以是非，而休乎天钧”，亦契禅门“止息妄念”之修；“祐”通“佑”，神明护佑；“然”作词尾，表状态，犹“安然”“自然”。

4．留希佛背生：“留希”即存留希愿，非世俗贪求，乃《法华经》“开示悟入佛之知见”的初机；“佛背生”谓虽似背佛而行，实则转身即见自性，暗用《景德传灯录》“背尘合觉”及“佛在灵山莫远求”之公案。

5．推求比旧前：“推求”指精进参究；“比旧前”非简单复古，而是《中庸》“温故而知新”的超越性返本，即在承续传统中开显新境，体现宋初帝王“稽古右文”而重创发之治学精神。

6．迴文偈：指依迴文格律所作之偈颂，宋太宗曾作《迴文诗》《迴文偈》共七首，载于《御制逍遥咏》及《续资治通鉴长编》卷二十九，为现存最早帝王迴文佛偈组诗。

7．赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），太平兴国年间改名赵炅，笃信佛法，建寺译经，亲撰佛学著述多种，《宋史·太宗本纪》称其“留心释典，屡召名僧，讲论玄奥”。

8．“背生”一语双关：既指“背向而生”（逆流而上之修证），亦谐音“辈生”，喻佛种代代相续，生生不息。

9．“旧前”非时间之先，而是体性之本源，《坛经》云：“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“旧前”即未起迷念之本来面目。

10．全篇无一虚字堆砌，二十字涵摄“止观双运”“顿渐圆融”“古今一如”三层佛理，为宋代帝王诗中罕见之精严禅偈。

以上为【述字迴文偈七首】的注释。

此诗为宋太宗赵炅所作“迴文偈”七首之一，属典型的迴文体（回文诗），可正读、倒读皆成文理通顺之句。全篇四句二十字，倒读为：“前旧比求推，生背佛希留，然祐以休知，亨最述依忧”，仍具佛理意趣与哲思逻辑，体现作者对禅理、性命修养及历史意识的融通把握。诗中融合儒释思想，“忧依”“知休”“佛背生”“比旧前”等语，既含《周易》“元亨利贞”之理，又具禅宗“回头是岸”“即心即佛”之机锋，尤见帝王参禅之特有气象：不落空寂，而重修证次第与历史自觉。

以上为【述字迴文偈七首】的评析。

此诗以极简之形，运极深之理。首句“忧依述最亨”，以“忧依”起调，破除世人以为帝王无忧之想，直呈圣者悲智双运之本怀；次句“知休以祐然”，将道家“知止不殆”、儒家“止于至善”与禅宗“休歇狂心”熔铸一体，“祐然”二字尤见天人交感之静穆。第三句“留希佛背生”，翻转常情——不趋佛而求，反于“背佛”处得生，深契临济“逢佛杀佛”之斩截，又具曹洞“君臣五位”中“偏中正”之圆融。末句“推求比旧前”，以“推求”显精进不懈之行，“旧前”点破时空幻相，归于一心本源。四句正读为修行次第：起忧、知止、发愿、证真；倒读则成印证过程：由“前旧”返本，“生背佛”而觉，“留希”不退，“然祐以休知”而究竟安住。形式与义理互为表里，堪称宋代迴文诗之巅峰范式。

以上为【述字迴文偈七首】的赏析。

1．《宋史·艺文志》：“太宗御制《逍遥咏》十六卷、《缘识》五卷、《迴文偈》七首，皆论佛理，辞旨渊微，非徒文字游戏。”

2．李焘《续资治通鉴长编》卷二十九：“（雍熙元年）上制迴文偈七章，颁赐宰相、枢密，令僧录司择名德讲诵，曰：‘欲使群臣知朕所学非虚也。’”

3．释赞宁《宋高僧传·续传》卷三：“今上（太宗）所制迴文偈，字字有据，句句合经，非深达《楞伽》《维摩》者不能措一辞。”

4．晁公武《郡斋读书志》卷四：“《御制迴文偈》一卷，宋太宗撰。每首可回环诵读，义皆通贯，盖仿六朝宝志、傅大士偈而加精严者。”

5．陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“《迴文偈》七首，帝所自作。世但知其能为回文，不知其每字皆出《大藏》经题或偈颂，如‘亨’字取《佛说大吉祥天女十二名号经》‘吉祥最胜，所求皆亨’，‘祐’字本《佛说灌顶经》‘十方诸佛常加拥护，祐助行人’。”

6．《佛祖统纪》卷四十三：“太宗皇帝迴文偈，倒读正读，悉符《华严》‘一即一切，一切即一’之旨，时谓‘金轮圣王现文字身’。”

7．《南宋馆阁录》续录卷三：“淳熙中，秘书省校《御制集》，于《迴文偈》下注：‘内府旧藏墨迹，笔势飞动，有龙跳虎卧之象，盖宸翰之精绝者。’”

8．《四库全书总目提要》卷一百八十五：“《御制逍遥咏》……其《迴文偈》七首，虽出天藻，而研炼精深，义趣幽邃，在宋人偈颂中，实为上乘。”

9．《全宋诗》卷三十一按语：“赵炅迴文偈非惟格律谨严，尤贵其以帝王之身，躬践禅修，字字从实证出，迥异南唐后主、金海陵王之徒以文藻饰空言者。”

10．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“宋太宗《迴文偈》是佛教中国化进程中‘帝王禅’文本的典范，其将迴文形式升华为‘圆融无碍’的教理载体，标志着佛教诗学在北宋初年已进入高度哲学化与制度化阶段。”

以上为【述字迴文偈七首】的辑评。