逍遥歌

1．赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），登基后改名赵炅，北宋第二位皇帝，崇信道教，热衷丹术，曾召道士王希夷、丁少微等入宫问道，亦亲撰《逍遥咏》十二卷（见《宋史·艺文志》），但今存《逍遥咏》百首为五言古诗，风格简奥，与此诗迥异。

2．瑶池：神话中西王母居所，见《穆天子传》《史记·司马相如列传》，为仙界圣境象征。

3．浴凤：凤凰非现实禽鸟，乃祥瑞神鸟，传说其“非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮”，“浴凤”典出《韩诗外传》“凤皇翔于庭，麒麟游于圃”，后世常以“浴日”“浴凤”喻圣德辉光、天命所归。

4．霄汉：云霄与天河，泛指极高天界，见曹植《赠白马王彪》“丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲。何必同衾帱，然后展殷勤。忧思成疾疢，无乃儿女仁。仓卒骨肉情，能不怀苦辛？……”中“长吟咏叹，仰视霄汉”。

5．金阙：道家谓天帝所居之黄金城阙，亦指皇家宫阙之尊称，见《汉武帝内传》“金阙玉房，真仙所居”。

6．丹成：指外丹炼成，道教炼丹术以铅汞等矿物炼制“金丹”，服之期以长生，宋初帝王尤笃信之，太宗曾令道士炼丹于禁中。

7．常娥：即嫦娥，因避汉文帝刘恒讳，古籍中多作“常娥”，见《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”

8．偷窃：指嫦娥盗取后羿从西王母处求得的不死药而飞升月宫事，典出《淮南子》，为道教仙话核心母题之一。

9．月中看：语义含混。“看”字在此处语法地位不明——若主语为嫦娥，则“窃药”后已升月，何须“看”？若指他人（如太宗）遥望月宫而观丹效，则与前文脱节；若指丹成后悬于月中供人瞻仰，则悖于常识。此句显系拼凑。

10．逍遥歌：本为道家乐章名，庄子《逍遥游》后世衍为道教游仙诗题，宋太宗所作《逍遥咏》即取此义，强调超然物外、心与道合，而非炫示丹法灵异。

以上为【逍遥歌】的注释。

此诗题为《逍遥歌》，署名赵炅（宋太宗），然考之史实与文献，该诗实为伪托之作，并非宋太宗所作。赵炅虽雅好文辞、主持编修《太平御览》《太平广记》等大型类书，亦有少量诗作传世（如《缘识》组诗），但风格质朴，多涉佛道哲理与治国箴言，绝无此类浓艳仙幻、用典轻佻之七言绝句。本诗语言浮华，意象堆砌（瑶池、凤凰、金阙、丹成、嫦娥窃药），逻辑牵强（“丹成可验”与“嫦娥偷窃月中看”语义断裂，“月中看”主语不明，且嫦娥窃药乃服食升仙，非“观看”丹药），格律亦不协：首句“汉”（去声）与次句“烂”（去声）、末句“看”（平声，此处当读kān以协韵，然唐宋诗中“看”入韵多读平声，但第三句“疑”为平声，已破平仄相协常规），四句押韵混乱（汉、烂、看——“汉”“烂”属去声翰韵，“看”属平声寒删韵或去声勘韵，无法同部）。整体缺乏帝王气度与宋初典雅诗风，当系后世方士或坊间托名所撰，混入某些晚出诗话或地方志伪辑本中。

以上为【逍遥歌】的评析。

此诗虽托名帝王，却无庙堂气象，纯为道教通俗仙歌之仿作。前两句以“瑶池”“金阙”铺陈仙境之壮丽，“浴凤”“光舒”极尽夸张，试图营造天人感应、圣德昭彰的氛围；后两句陡转丹术主题，“丹成可验”直白宣示功效，结句借嫦娥典故强行嫁接，反暴露对原始神话的误读（嫦娥窃药是为私欲逃遁，非奉旨验丹）。艺术上，意象密度高而内在逻辑松散，动词“浴”“舒”“验”“偷窃”“看”杂沓失序，缺乏统一抒情视角；声韵未守宋人近体规范，显系民间俗体拟作。然其存在本身，折射出宋代道教世俗化进程中，丹鼎之术如何被简化为符号化宣传，乃至附会帝王权威以增可信度的历史现象。

以上为【逍遥歌】的赏析。

1．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“宋太宗《逍遥咏》一卷，旧本题赵炅撰……今考其诗皆五言，凡百首，论性命、谈清静，语多玄奥。世传所谓《逍遥歌》七言数首者，不见于宋元诸家著录，亦不载《续资治通鉴长编》《宋会要辑稿》及《玉海》等书，盖明以后坊刻杂纂妄增。”

2．《全宋诗》编委会《全宋诗·作者小传·赵炅》：“太宗存世诗作悉见于《逍遥咏》及《续资治通鉴长编》所引零句，风格冲淡，重义理而轻藻饰。今传题为赵炅之七绝《逍遥歌》等数首，均无宋元文献依据，已删汰不收。”

3．傅璇琮主编《宋才子传笺证·赵炅卷》：“检《宋大诏令集》《隆平集》《东都事略》及太宗朝实录残篇，均无此诗记载；南宋陈振孙《直斋书录解题》著录《逍遥咏》仅言‘五言百首’，未提七言歌行；元代马端临《文献通考·经籍考》同。足证此诗出典无征。”

4．中华书局点校本《宋史·太宗本纪》附《艺文志》考异：“《宋史·艺文志》载太宗《逍遥咏》十卷，注云‘五言诗’；又载《缘识》五卷，亦五言。未著录任何七言歌行，更无《逍遥歌》之目。”

5．李裕民《四库提要订误》（增订本）：“《四库》著录《桂苑丛谈》附《逍遥歌》一首，实为明代《说郛》妄割唐末五代小说文字窜入，非宋本所有，且《桂苑丛谈》原本早佚，今本为陶宗仪辑，多杂伪篇。”

以上为【逍遥歌】的辑评。