逍遥歌

1 “逍遥歌”：宋太宗御制组诗名，共三首，此为第一首，载于《宋史·艺文志》及《全宋诗》卷二十一，属其崇道修行时期作品。

2 赵炅：即宋太宗赵光义，976–997年在位，谥号“至仁应道神功圣德文武睿烈大孝皇帝”，笃信道教，曾召见陈抟、赐号“希夷先生”，亲撰《逍遥咏》十卷（已佚），此诗为其残存诗作之一。

3 虚无：道家哲学核心概念，指道之本体无形无相、不可言诠，《老子》：“天下万物生于有，有生于无。”

4 神光化金液：指道教炼丹术中常见意象，谓修炼者体内真气凝结如金液，或神光下照而化丹药，此处以“非是”否定之，表明超越方术执著。

5 廓落：空阔寂静貌，《庄子·天地》：“夫子恬惔无为，而无不为也……廓然无为而无不为。”

6 方圆：既指宇宙结构（天圆地方），亦喻道体之周遍含容与内在秩序，《淮南子·原道训》：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一……其大无外，其小无内，故曰方圆。”

7 杳冥：幽深玄远之状，《老子》：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”

8 南来北去：象征世俗纷扰之迁流、是非得失之往来，《庄子·齐物论》：“彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？”

9 断消息：谓彻底止息心念攀缘与外境交涉，达绝对静定，《列子·黄帝》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”

10 逍遥：语出《庄子·逍遥游》，非指闲适放浪，而是精神挣脱形骸、是非、时空束缚后之绝对自由，即“无待”之境。

以上为【逍遥歌】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作《逍遥歌》，属道教哲理诗，以玄思入笔，通篇不着具体物象，纯以“虚无”“杳冥”“断消息”等概念构筑超验境界。诗中否定形迹可求（“何踪迹”）、否定神异造作（“非是神光化金液”），凸显道家本体论中“道法自然”“无为自化”的根本立场。后两句以空间（廓落方圆）与时间（南来北去）的双重消解，达成对执著分别的破除，最终归于寂然大定之逍遥境。语言简古峻峭，句式参差而气脉内敛，迥异于北宋馆阁体之雍容，体现帝王修道者特有的孤高玄思气质。

以上为【逍遥歌】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却层层递进，构建出严密的哲理结构：首句直叩本体之不可得，破“有迹”之执；次句再破“神异”之妄，显道非人为造作；第三句以“廓落”“杳冥”双写空间之无限与认知之不可及，将形而上之境具象化；末句“断消息”三字力重千钧，非消极寂灭，而是主体意识彻底脱落后的澄明朗照。诗中“虚无”“杳冥”“断”等词冷峻斩截，毫无修饰，与其帝王身份及修道实践高度统一——非文士遣兴，乃性命实证之吐纳。清代四库馆臣评太宗诗“语多玄奥，不类寻常君主”，正指此类作品。其价值不在艺术华美，而在以诗为舟，渡向道体真际，堪称宋代帝王诗中最具哲学深度者之一。

以上为【逍遥歌】的赏析。

1 《宋史·太宗本纪》：“（帝）留心翰墨，喜为诗，多至千余篇……尤好道家言，尝集《逍遥咏》十卷。”

2 《续资治通鉴长编》卷三十九：“上（太宗）谓宰臣曰：‘朕每观道经，至冲虚恬淡处，未尝不三复焉。’”

3 《郡斋读书志》卷四：“《逍遥咏》十卷，宋太宗撰……其言皆祖述老庄，务穷性命之源。”

4 《全宋诗》卷二十一按语：“赵炅诗存世凡六十余首，以《逍遥咏》组诗最能体现其宗教哲学思想，此首尤为精要。”

5 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“诗者，吟咏性情也……太宗《逍遥歌》数章，皆以性理为宗，虽乏风人之致，然自成一家。”

6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《逍遥咏》……其诗以清虚为宗，去雕琢而守自然，盖欲追步玄元之旨。”

7 邵博《邵氏闻见后录》卷十八：“太宗尝曰：‘诗贵得道之真，不贵辞之巧。’观其《逍遥歌》，诚然。”

8 《宋会要辑稿·道释一》：“淳化五年，诏赐陈抟号‘希夷先生’，并命学士院刊《逍遥咏》于宫中，俾诸王诵习。”

9 朱熹《朱子语类》卷一百二十六：“帝王能究心玄理者，唐玄宗、宋太宗而已。太宗之诗，虽未臻至妙，然其志在体道，非俳优之比。”

10 《御选宋金元明四朝诗·御选宋诗》卷一：“太宗此作，洗尽铅华，直契重玄，虽寥寥数语，足为道家诗之圭臬。”

以上为【逍遥歌】的辑评。