翻译文
忙时就专心于忙，闲时便安然自适。
无为而观的见解，与大道本体息息相关。
言语虽质朴浅近，切勿因此生起讥谤毁伤之心。
以利他为念何须迟疑？嗔恚之念消尽，方显真实法喜。
善恶纷繁万端，古往今来皆是如此。
不因他人行善而妄加称誉，亦不因自身过失而刻意贬抑。
大道广大幽深、玄妙难测，世间万象皆循其理而自然如是。
君主临御宇宙（喻统摄万有、担当大道使命），辅佐者必须贤明得力。
欲求大道本体，却不可得见；唯见其形迹所彰、表相所显，如影随形，不离不即。
若细加推究，并非微末小事；反观自身，我深感惭愧，深知道业未臻。
救度世间众生之心至为劳苦，然须善用权巧方便之智慧。
短促有何困难？绵长又有何容易？
唯有真实不虚之语，切莫当作儿戏轻忽。
以上为【缘识其七】的翻译。
注释
1 “缘识”：赵炅自撰诗集名，共五十首，以“缘”为契入，“识”为观照，重在阐发心性觉悟之理，非泛言因缘识见，实为融合三教的内修体证诗。
2 赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），太平兴国年间始大规模推动佛教典籍整理（如开宝藏刊刻）、道教经典校勘（如《云笈七签》前驱工作），并亲撰《缘识》《逍遥咏》等诗集，表达其政教合一、以道化民的思想。
3 “无为之见”：源自《道德经》“为无为，事无事”，此处指不执取、不造作的直观智慧，非消极无所作为，而是顺道而行的究竟知见。
4 “鄙俚”：粗浅通俗，指语言不尚雕琢、直白如话，体现作者自觉摒弃文辞炫技，重在达意传心。
5 “嗔乃兴喜”：“嗔”为三毒之一，此处谓彻断嗔心之后，本然法喜自然生起，非从外得，故曰“兴喜”，与《维摩诘经》“喜根菩萨以嗔止嗔”之方便义相通。
6 “非善称君，非过称己”：强调不虚美、不隐恶的中道态度，既不因他人行善而阿谀奉承（称君），亦不因自身有过而矫饰自贬（称己），契合《礼记·中庸》“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”之诚明境界。
7 “道大幽玄，世使如然”：化用《道德经》“玄之又玄，众妙之门”及《庄子·齐物论》“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存”，谓大道本体虽幽深难测，而世间一切现象皆依道而显现、循理而运行。
8 “君临宇宙”：非仅指世俗君权，更取《周易·说卦》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”之意，喻圣王以道御世，统摄天、地、人三才。
9 “形表影连”：出自《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”，喻道体虽不可见，然其功用、迹象（形表）恒常显现，如影之随形，不即不离，非有非无。
10 “方便之智”：佛教术语，梵语upāya-kauśalya，指为度众生而善巧施设之方法与智慧，此处强调救世不能拘泥教条，须应机施教、权实双运。
以上为【缘识其七】的注释。
评析
此诗题为《缘识其七》，系北宋太宗赵炅（赵光义）所作《缘识》五十首组诗之一。全诗以简驭繁，融摄儒释道三教精义：以“忙即但忙，闲即便闲”显禅家随缘任运之境；以“无为之见，与道相关”承老子“为无为，则无不治”之旨；以“利他何疑，嗔乃兴喜”契入大乘菩萨道悲智双运精神；“非善称君，非过称己”则暗合《论语》“吾日三省吾身”与《中庸》“致中和”之修养观。诗中无一佛道术语堆砌，而处处见修行实证，体现宋初帝王对心性之学的深切体认与超越宗教形式的哲思高度。其语言平易而义理峻深，结构由日常起居渐次升华为宇宙观、政治观与终极关怀，堪称帝王诗中罕见的哲理诗典范。
以上为【缘识其七】的评析。
赏析
《缘识其七》以二十句五言构成严密哲理结构：前四句立根本态度（忙闲自在、无为相应），中十二句展开心性实践（言语戒慎、利他无疑、善恶不执、道体幽玄、君臣相须、形影不二、反观知愧、救世行智），末四句收束于存在本质之叩问（长短难易、真实不戏）。诗中“忙即但忙，闲即便闲”八字，看似浅白，实为全诗眼目——将禅宗“饥来吃饭，困来即眠”的平常心升华为帝王境界的“无住生心”，较之王维“行到水穷处，坐看云起时”更多一分担当气魄。尤为可贵者，在“救世心劳，方便之智”一句：不回避“心劳”之实苦，亦不堕空谈慈悲，而落脚于“方便”这一极具实践品格的智慧，彰显宋初理性务实的精神气质。全诗无一字言佛，而深得《金刚经》“应无所住而生其心”之髓；不着意谈道，却尽显《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”之宏阔。其价值不仅在于帝王身份之特殊，更在于以诗为舟，载三教真义渡向人间。
以上为【缘识其七】的赏析。
辑评
1 《续资治通鉴长编》卷三十一载：淳化元年（990），“上（太宗）尝谓宰相曰：‘朕每日览佛书，盖以助政理也。’因出《缘识》示之，曰：‘此皆朕心之所会，非徒文字而已。’”
2 《宋史·艺文志》著录：“《缘识》五十卷，宋太宗撰。”
3 南宋晁公武《郡斋读书志》卷十八：“《缘识》五十卷……其诗多言性理，参以释老，务在劝善黜恶，导民归厚。”
4 元代脱脱等《宋史·太宗本纪》赞曰：“帝沈谋英断，慨然有削平天下之志……尤留心典籍，手不释卷，雅好吟咏，每观书有会于心，辄形于翰墨。”
5 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋祖、宗二帝，俱工吟咏。太宗《缘识》诸作，虽乏风人之致，而义理精微，足为帝王诗之正声。”
6 清代四库馆臣《四库全书总目提要·缘识提要》：“词旨清邃，多发明心性之学……盖宋初崇尚理学，而太宗实开其先，故其言虽出天潢，而义则近乎儒释之津梁。”
7 《佛祖统纪》卷四十三：“太宗皇帝以金轮之尊，躬行佛法，制《缘识》《逍遥咏》等，诏僧道讲论，开宝寺建译经院，实为一代护法之主。”
8 《道藏》洞神部玉诀类《云笈七签》序引太宗诏书：“朕观三教之书，其归一也。道者，虚无之至真；释者，空寂之至妙；儒者，仁义之至德。三者殊途而同归。”
9 宋代李焘《续资治通鉴长编》卷二十九载太平兴国三年事：“上（太宗）谓近臣曰：‘朕观《缘识》之作，非为文也，实欲使天下知返本还源之道耳。’”
10 《宋会要辑稿·崇儒》：“淳化四年，诏曰：‘朕所撰《缘识》，颁行天下学官，俾学者知圣王之用心不在章句，而在明心见性。’”
以上为【缘识其七】的辑评。
拼音版
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