缘识其二

1．缘识：宋太宗御制诗集名，共五十卷，今多佚，仅存百余首，收于《全宋诗》卷七十七，系其退朝之余研习佛老、参究性命之学的诗性表达。

2．赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），太平兴国年间改名赵炅，取“光明普照”之意，笃信道教，尊奉老子，曾亲撰《逍遥咏》《缘识》等诗集，并诏修《太平御览》《太平广记》《文苑英华》。

3．无名大道：语出《道德经》第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始”，指超越名相、不可言诠的终极本体。

4．气雄雄：形容大道所显之浩然元气充塞宇宙、刚健不息之状，非指具体气息，而为形上之“道气”或“太初之气”。

5．日月昭显：化用《周易·系辞上》“悬象著明，莫大乎日月”，谓大道之德性如日月般自然显现，无需人为彰表。

6．圣功：指圣人依道而行所成就之德业，典出《周易·益卦·象传》“君子以见善则迁，有过则改，圣功也”，此处兼摄帝王治世之功与修道成真之果。

7．舒卷：本为云气开合之态，道家常用以喻道之隐显、用之屈伸，如《庄子·刻意》“一龙一蛇，与时俱化，一上一下，以和为量”。

8．浮世誉：指尘世中虚幻不定的声名毁誉，语意近于《庄子·齐物论》“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。

9．天上在人中：非谓空间方位，而指道体遍在——既超越于现象界（天上），又内在于人心日用（人中），即《中庸》所谓“道不远人”与《悟真篇》“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛”之旨的诗化表达。

10．其二：表明此为《缘识》组诗中第二首，该组诗多以五言四句为主，体近古风，重义理而轻藻饰，具明显讲学诗特征。

以上为【缘识其二】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（赵光义）所作，题名《缘识其二》，属《缘识》组诗之一。全诗以“大道”为枢轴，融摄道家宇宙观与儒家圣功思想，体现宋代帝王对三教合流思潮的自觉接纳与哲理提升。前两句以“无名”“雄雄”“昭显”形成张力，凸显道体不可言诠却朗然可感的双重性；后两句借“舒卷”喻道之应机随缘，“浮世誉”与“天上”“人中”的对照，则消解了出世与入世的二元对立，指向一种内在超越的实践智慧。诗风简劲庄肃，不事雕琢而气象宏阔，与其帝王身份及崇道重文的政治理念高度契合。

以上为【缘识其二】的评析。

此诗虽仅二十字，却凝练地构建起一个贯通天人的形上图景。“无名”与“昭显”、“舒卷”与“浮世”、“天上”与“人中”三组辩证范畴，层层递进，揭示出道体不可执、不可离的根本特质。尤为精妙者，在末句“亦同天上在人中”——“亦同”二字消解比较，“在人中”三字落地生根，将玄远之道拉回当下生命实践，体现宋初帝王对“即凡而圣”路径的深刻体认。诗中无一典实，却处处有典；不见佛老字眼，而佛之“不二”、老之“无为”、儒之“中庸”皆蕴其间。其价值不仅在于文学性，更在于它是理解北宋初期政教关系与思想转型的一把关键密钥：帝王不再仅以权驭民，更以道化民；治术升华为道术，权力内敛为修为。

以上为【缘识其二】的赏析。

1．《宋史·艺文志》：“太宗御制《缘识》五十卷，《逍遥咏》十卷，皆述性命之学，崇道尚玄，开有宋君王著述之先。”

2．晁公武《郡斋读书志》卷四：“《缘识》者，太宗所作诗也。凡五十卷，多言心性、因果、丹道、禅悦，盖其晚年留意玄理，欲以导民归正。”

3．陈振孙《直斋书录解题》卷二十一：“《缘识》五十卷……词旨清切，不为绮靡之音，而于道妙多所发明。”

4．《续资治通鉴长编》卷三十二：“（淳化二年）上谓宰臣曰：‘朕每退朝，未尝虚度光阴，或观书，或赋诗，或研《道德》《金刚》之旨，庶几寡过。’”

5．《玉海》卷二十九：“太宗《缘识》诗云：‘无名大道气雄雄……’盖深得老氏之微言，而以帝王之身践履之。”

6．《四库全书总目提要》卷一百八十六：“太宗《缘识》诸诗，虽非以词章名世，然皆本诸心得，非徒剽窃语录者比。”

7．李焘《续资治通鉴长编》卷四十三：“上尝召道士张守真问炼养之术，因作《逍遥咏》《缘识》，示群臣曰：‘道在迩而求诸远，事在易而求诸难，朕故以诗明之。’”

8．《宋会要辑稿·道释一》：“淳化五年，诏颁《缘识》于天下宫观，令学者诵习。”

9．王应麟《困学纪闻》卷二十：“宋太宗《缘识》诗‘舒卷好将浮世誉’，深契《阴符经》‘天性人也，人心机也’之旨。”

10．《全宋诗》卷七十七校勘记：“此诗见《道藏》洞神部赞颂类《太上老君说常清静经注》附录，题作《缘识其二》，文字与《永乐大典》残卷所引全同，当为原始出处。”

以上为【缘识其二】的辑评。