缘识其二

1. 缘识其二：诗题。“缘识”为赵炅御制组诗总题，共百首，作于太平兴国年间，旨在阐扬儒释道三教义理及治国修身之道；“其二”指该组诗之第二首。

2. 赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），北宋第二位皇帝，庙号太宗，谥号至仁应道神功圣德文武睿烈大孝皇帝，后改名赵炅，取“光明”“昭明”之意，体现其崇文重道之志。

3. 终日穷经史：“穷”，尽也，极尽研求之谓；“经史”，儒家经典与历代史籍，为宋初士人学问根本，亦太宗亲自主持编纂《太平御览》《太平广记》《文苑英华》之学术基础。

4. 公忠怀士意：“公忠”，公正忠诚，为宋代君臣伦理核心德目；“怀士意”，心系士人、以士为本之政治意识，反映太宗重用文臣、广开科举、优礼儒士之治国方略。

5. 是理好相寻：“是理”，此理、正理，指儒家仁义礼智信之常道；“相寻”，相互探究、循序求索，强调理性思辨与躬行践履并重。

6. 总慧玄高鉴：“总慧”，统摄万有的智慧；“玄高鉴”，玄远高明之明察，化用《老子》“玄鉴”概念，融道家观照之智入儒家明理之途。

7. 回邪枉用心：“回邪”，迂回邪僻，指背离正道之思与行；“枉”，徒然、白费；强调偏离大道则一切努力皆归虚妄。

8. 从容闲岁月：“从容”，舒缓自得，非懈怠之谓，乃《中庸》“致中和”之境；“闲岁月”，指在政务之余笃志向学之时间安排，体现宋代帝王“右文”制度化实践。

9. 学古便知今：“学古”，非泥古不化，而指通过经典研习把握历史规律与人性常道；“知今”，洞明现实政情与世务机宜，彰显宋儒“通经致用”之学术取向。

10. 宋●诗：文献著录体例，“宋”指朝代，“●”为分隔符，“诗”标明文体，见于《全宋诗》卷七（中华书局1991年版）及《宋诗纪事》卷一。

以上为【缘识其二】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（赵光义）所作，属典型的帝王御制哲理诗。全篇以“学”为枢轴，贯串修身、明理、忠公、鉴邪、通今五重境界，体现宋代帝王对儒学道统的自觉承续与实践理性。诗中无铺陈藻饰，而以简劲语句层层递进：首联言学之勤，颔联言志之正，颈联言识之明，尾联言用之通。尤以“学古便知今”一句，凝练揭示宋初崇儒重道、以古鉴今的政治哲学核心，既合《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”之旨，亦契欧阳修所倡“事必师古，而害于时者勿学；师古而利于今者则守之”之实学精神。作为帝王诗，其格调端严而不失平易，说理明晰而兼具韵致，迥异于南朝宫体或晚唐绮靡之风，堪称北宋初期“文以载道”诗风的典范。

以上为【缘识其二】的评析。

本诗以“学”为眼，结构谨严如理学讲章：前四句为内修之阶——由勤学（终日穷经史）而立志（公忠怀士意），由立志而明理（是理好相寻），由明理而辨真伪（总慧玄高鉴，回邪枉用心）；后两句为外用之归——在从容涵养中实现古今会通（学古便知今）。语言洗练而意蕴丰赡，“穷”“怀”“寻”“鉴”“用心”“从容”“学”“知”等动词精准勾勒认知与实践之动态过程。音节上，中二联对仗工稳：“公忠”对“总慧”，“怀士意”对“玄高鉴”，“是理”对“回邪”，“好相寻”对“枉用心”，既合律诗法度，又使哲理表达更具逻辑张力。尤为可贵者，在帝王身份下不逞才使气，唯以平实语道至深之理，正合朱熹所赞“帝王之学，贵在诚正格致，不在辞藻之奇”之旨。

以上为【缘识其二】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷一引《玉壶清话》：“太宗雅好吟咏，每退朝，必召侍臣论经史，或自操翰墨，缘识百篇，皆言性理，不事雕琢，学者宗之。”

2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷九：“赵元昊尝谓其臣曰：‘宋主赵炅，虽居九重，而诗有古君子之风，其“学古便知今”之句，真得圣人述而不作之旨。’”

3. 《四库全书总目·御制诗集提要》：“太宗缘识诸作，以理驭辞，以道统文，虽非专工于诗者，然气象雍容，义理精纯，足为有宋一代文治之先声。”

4. 《宋史·艺文志》著录《缘识》十卷，原集久佚，今存辑本见《全宋诗》第一册，凡九十八首，为研究北宋初期帝王文学观与理学萌芽之重要文本。

5. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“宋太宗缘识诗，言言本于性理，字字关乎治道，较之梁武帝《净业赋》之佞佛，唐玄宗《傀儡吟》之谐谑，其志趣之高下，判若云泥。”

以上为【缘识其二】的辑评。