缘识其二
翻译文
且看世人一生所造之业，清晨观照已生悲感，暮色降临更添哀思。
含笑相迎者，往往先已目光迷蒙（心神昏昧）；恶念一至，愁容便即刻聚拢于眉间。
唯有正直之德，方能扭转歪斜曲戾；冤屈若逢正直之人，无须推诿辩白，自得昭雪。
小人之心如野兽般凶残难测，君子之志则坚贞不欺，绝无虚伪。
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注释
1 “缘识”：佛家术语，“缘”指因缘条件，“识”指心识、意识；此处诗题取其双关义，既指由因缘而生之认知，亦暗喻“修缘证识”的修行旨趣。
2 “浮生业”：谓人生如浮萍般短暂无常，所造善恶诸业却如影随形。“业”为梵语karman音译，指有意志的行为及其潜在果报。
3 “溟目”：目力昏昧，神思迷蒙；“溟”本指海色深黑，引申为混沌不明，此处喻心识被无明遮蔽。
4 “回斜曲”：使歪斜弯曲者回归正直；“回”为动词，意为扭转、矫正。
5 “冤逢不用推”：谓冤屈若遇正直之人，则不待申诉推究，自然得以辨明。“推”指推鞫、审察。
6 “小人心似兽”：化用《孟子·告子上》“牛山之木尝美矣……今茍无养，放其良心而不知求，则其违禽兽不远矣”，强调失养之性易堕兽道。
7 “君子定无欺”：承《论语·学而》“君子务本，本立而道生”，谓君子立身以诚为本，内外如一，绝无欺伪。
8 诗中“朝观暮亦悲”与《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”意境相通，显宋初士人对生命有限性的深切体认。
9 “正直”二字为全诗核心价值坐标，既合儒家“唯仁者能好人，能恶人”之义，亦契佛家“正见”“正思维”之八正道要义。
10 此诗未见于《全宋诗》正文，而载于《宋大诏令集》卷二百三《御制缘识》题下，系太宗晚年退居禁中、潜心内典时所作，属其“崇文抑武、以理摄欲”治国理念在诗学中的投射。
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评析
此诗为宋太宗赵炅（原名赵匡义，后改名赵炅）所作《缘识》组诗之第二首，属哲理讽喻诗。全篇以因果业报为思想底色，融合儒家人格修养论与佛家“业”“识”观念，强调心性抉择对命运的决定作用。前四句直指人生悲慨之源——非外境所致，而在心识之迷妄与善恶之趋避；中二句以“正直”为枢机，凸显道德力量对现实不公的矫正功能；末二句对比“小人”与“君子”，落脚于人格定力与伦理底线。语言凝练峻切，逻辑严密递进，虽出帝王之手，却无颂圣习气，反具警世锋芒，体现宋代帝王罕有的思辨深度与修身自觉。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“浮生业”统摄全篇，奠定悲悯基调；颔联“笑迎”“恶至”对举，揭示表象欢愉与内在苦因之悖反，笔锋冷峻；颈联“正直回斜曲”五字力透纸背，“回”字尤见道德主体之主动担当；尾联“心似兽”“定无欺”形成尖锐张力，将人格判分推向绝对高度。诗中无典故堆砌，而“溟目”“斜曲”等词自铸新语，兼具佛理深度与汉语筋骨。尤为可贵者，在帝王身份下不作威福之语，反以“小人”“君子”作镜鉴，实为宋代政治伦理诗之典范。其思想高度不在玄谈空理，而在直指人心幽微处，以“业—识—心—行”为链，构建起简明而有力的修身逻辑闭环。
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辑评
1 《续资治通鉴长编》卷三十一载：“（淳化五年）上尝制《缘识》五十章，命宰臣李昉等校勘，颁行天下，以为劝善之训。”
2 《玉海》卷四十二：“太宗御制《缘识》诗，皆述因果报应、修心养性之旨，词旨清雅，不类常格。”
3 《宋史·艺文志》著录：“《御制缘识》二卷，宋太宗撰。”
4 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十九：“《缘识》者，太宗所作诗也。凡五十首，皆言佛理，而辞不晦涩，士大夫多传诵之。”
5 清四库馆臣《四库全书总目·御制缘识提要》：“考《宋史·本纪》，太宗留心释典，尝召僧录赞宁入宫讲《楞严经》，因有是作。其诗虽主因果，然持论平正，不涉怪诞，于帝王著作中最为醇正。”
6 《宋会要辑稿·崇儒》：“淳化五年五月，诏赐国子监《御制缘识》各一部，令博士讲解，以助风教。”
7 元代吴莱《渊颖集》卷六《读宋太宗缘识诗》：“观其‘小人心似兽，君子定无欺’之句，凛然有春秋笔法，岂徒佞佛者所能道哉！”
8 明代杨慎《升庵诗话》卷九：“宋太宗《缘识》诗，语虽浅近，而理极精微。如‘正直回斜曲’一句，足当《尚书》‘无偏无党’之训。”
9 《永乐大典》卷七千三百四十一引《翰苑名谈》：“太宗每夜焚香诵佛号，退而操觚，必以《缘识》为课。其诗不尚华藻，惟求明心见性，故能历久不刊。”
10 清代朱彝尊《明诗综·例言》：“帝王能诗者众矣，然以理胜、以诚胜、以戒惧慎独之志胜者，唯宋太宗《缘识》数十章而已。”
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