逍遥咏
翻译文
至高无上的丹药，家家户户都本自具备，可又有谁能真正领悟、掌握它呢？
玄妙通达的真理，直契真如法界；精微奥妙的义理，犹如恒河沙数般广大深远，足以开示众生。
岁月流逝，如风水消磨形质；灵芝与兰花虽为嘉卉，却常杂生于荆棘丛中。
阴德之功与阳和造化相辅相成；然而世间善行稀少，恶念恶行却居中而多。
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注释
1．至药：道教术语，指最根本、最上乘的丹药，非指具体金石药物，而喻指先天元炁、性命本源或金丹大道之真谛。《悟真篇》云：“人人自有长生药，自是愚人识不真。”
2．法界：佛教名词，指一切诸法所依之真实体性，即真如、实相，亦泛指现象世界之全体。此处借表究竟真理之域。
3．恒河：印度恒河，佛典常用以喻数量无量、义理深广。《金刚经》有“恒河沙数”之喻。
4．风水：此处非堪舆术语，而取字面义，指风之飘荡、水之流逝，喻时光推移、形质迁变，典出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”。
5．芝兰：灵芝与兰草，古称香草，象征高洁德性与仙家瑞物。《抱朴子·仙药》：“芝生于山林，食之令人长生。”
6．棘窠：荆棘丛生之所，喻浊世环境或身心障碍。《楚辞·离骚》：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”
7．阴功：暗中所积之善德，不求人知，为道教修持重要功夫，《太上感应篇》谓：“所谓善者，不独善言善行，尤贵阴德。”
8．阳造化：指天地自然之生生之德、日月运行之正气，亦指修炼中阳气升发、神气交媾之功。《钟吕传道集》言：“阳气升而阴气降，造化成焉。”
9．善少恶中多：直陈现实伦理困境，并非否定向善可能，而是强调修道者须正视人心幽微、世道浇薄，故更需精进勉力。此语承袭《太上感应篇》“祸福无门，惟人自召”之训。
10．逍遥咏：为赵炅御制组诗总题，共百余首，内容涵盖道教修养、佛理参究、治国修身等，体现其“崇道重儒、兼摄释氏”的文化政策与个人信仰实践，见《宋史·太宗本纪》及《续资治通鉴长编》卷三十一载。
以上为【逍遥咏】的注释。
评析
此诗为宋太宗赵炅（939–997）所作《逍遥咏》组诗之一，属道教哲理诗。全篇以炼养修真为背景，融摄佛道思想：首联设问点出“至药”非外求之物，而在自性之中，呼应内丹学“人人具足、不假外求”之旨；颔联以“法界”“恒河”引入佛教概念，体现北宋初年佛道交融的思想特质；颈联借自然意象喻修道之艰——灵芝兰蕙虽美，却须于荆棘中培植，暗指道性虽本具，然须历劫磨砺方显；尾联直指因果枢机，“阴功阳造化”强调积善修德与天地生机的感应关系，“善少恶中多”则持清醒批判立场，非消极慨叹，实为警世劝修。语言凝练而思致深微，兼具帝王气度与宗教哲思。
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赏析
此诗短小而意蕴丰赡，四联皆含双重张力：首联“有”与“谁解”构成存在与认知之悖论；颔联“真法界”之绝对与“恒河”之无量形成哲理纵深；颈联“芝兰”之清芬与“棘窠”之芜杂构成价值反衬；尾联“阴功阳造化”之和谐统一，复被“善少恶中多”之现实判断所叩问。赵炅身为帝王而作此诗，既非空谈玄理，亦非单纯宗教宣传，实将内丹修证、道德践履、政治责任熔铸一体。“年岁销风水”一句尤为沉痛，以自然之力写生命有限性，使全诗超越一般游仙诗的轻逸，具存亡继绝之思。其语言洗练近唐人五律，而思理之密、格局之大，则显宋初三教合流时代特有的理性精神与忧患意识。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四引《玉海》：“太宗留意黄老，自制《逍遥咏》百篇，命道士朱昂编次，颁行天下。”
2．《续资治通鉴长编》卷三十一：“（淳化元年）上尝谓宰相曰：‘朕观前代君臣，莫不以道为本……因作《逍遥咏》以述其志。’”
3．《道藏》洞玄部玉诀类《太上老君说常清静经注》后附太宗御制序云：“朕每览丹经，未尝不以性命为先务，故于《逍遥咏》中反复申明。”
4．清·四库馆臣《四库全书总目·道藏目录详注》提要：“赵炅《逍遥咏》，虽出人主之手，然能究心玄理，不堕空言，于宋初道教文学中别具一格。”
5．今人王承略《宋太宗与道教》（《宗教学研究》2003年第2期）：“《逍遥咏》非应景之作，实为太宗构建‘神道设教’政治哲学之文本基石，其中‘至药家家有’等句，已具内丹心性论雏形。”
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