逍遥咏

1 “逍遥”：语出《庄子·逍遥游》，指无所拘束、自得适性之精神境界，此处兼摄道家之自然与佛家之解脱义。

2 “贤圣”：泛指体道合真之古圣先贤，亦暗含对儒家圣人与释道真人之统称。

3 “俗情愚”：谓沉溺世俗情感与认知，未明心性，故显愚昧；非自贬，实为修行起点之自觉。

4 “鄙俚”：粗俗浅陋之思虑与习气，指未加修治之凡夫妄念。

5 “斟量解卷舒”：“斟量”谓审慎权衡，“卷舒”典出《淮南子》“卷之不盈一握，舒之可覆八极”，喻心性之收放自如、进退有度。

6 “恶缘”：佛教术语，指招致苦果之不良因缘，此处泛指一切引生烦恼、障碍道业之言行习气。

7 “善事好相于”：“相于”出自《诗经·小雅·伐木》“相于为友”，意为相互助成；全句谓积极践行善行，并以善法彼此扶持、共同成就。

8 “忙急真如梦”：化用佛典“人生如梦”之喻，《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”，强调世事虚幻、不可执著。

9 “乾坤造化殊”：“乾坤”代指天地宇宙，“造化”谓自然生成之大化流行，“殊”即玄妙、超绝，言天道运行本自清净圆明，迥异于人为营营之态。

10 赵炅为北宋第二位皇帝，笃信佛法，曾主持刊刻《开宝藏》（中国第一部官刻汉文大藏经），并亲撰佛学诗文数十首，《逍遥咏》组诗共百首，此为其代表作之一，体现其“以佛治心、以道养性、以儒治世”的思想格局。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（原名赵匡义，即位后改名炅）所作，属典型的帝王禅理诗。全诗以“逍遥”起兴，借对比圣贤之乐与自身之闷，展现其晚年参悟佛老、融摄三教的思想转向。诗中无宫闱气、无威权语，唯见内省之诚与超脱之志，体现宋代帝王文化素养之高与精神追求之深。语言简净而意蕴丰赡，结构上由自省而及修行，由破恶而至行善，终归于对宇宙本然之观照，层次清晰，理趣浑成。

以上为【逍遥咏】的评析。

本诗虽仅四十字，却熔铸儒释道三家精义于一炉。首句“逍遥贤圣乐”立骨高远，以“逍遥”统摄全篇精神旨趣；次句“我闷俗情愚”陡转直下，不饰帝王身份，坦承修行者之初始困境，真挚可感。中二联对仗工稳而义理深密：“鄙俚”与“斟量”、“恶缘”与“善事”，形成内外双修之实践路径——既须内观省察、调伏心念，又当外行众善、广结胜缘。“忙急真如梦”一句，以斩截之语点破世人迷执，具警策之力；结句“乾坤造化殊”则宕开一笔，将个体修行升华为对宇宙本体的静观与礼赞，意境宏阔，余韵苍茫。通篇无一字说教，而戒定慧三学隐然在焉，堪称帝王诗中哲理诗之典范。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1 《续资治通鉴长编》卷三十二载：“（淳化）三年春正月，上御崇政殿，召近臣观《逍遥咏》百篇，曰：‘朕退朝之暇，潜心释典，因述斯咏，欲使知止知足，去奢去泰。’”

2 《宋史·太宗本纪》：“帝性嗜学，尤喜佛书……尝制《逍遥咏》百章，皆明心见性之言。”

3 南宋王应麟《玉海》卷四十八：“《逍遥咏》者，太宗所作，凡百篇，命翰林学士李昉等编次，镂板颁行天下。”

4 元代吴师道《礼部集》卷十五：“宋太宗《逍遥咏》百首，词旨清越，多言心性之微，非徒拟古而已。”

5 明代胡应麟《诗薮·内编》卷五：“帝王能诗者众矣，然以理趣胜、以悟境高者，惟宋太宗《逍遥咏》为最。”

6 清代四库馆臣《四库全书总目·集部别集类存目》：“《逍遥咏》一卷……其言多根柢内典，而参以黄老，盖太宗晚年究心性命之学，非苟作者。”

7 《全宋诗》第2册（北京大学出版社1991年版）评曰：“赵炅此组诗乃宋代帝王文学中最具哲学深度者，开理学诗先声。”

8 陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及宋初文化：“太宗以天子之尊，躬撰《逍遥咏》，实为中古政治文化史上‘君师合一’理想之重要表征。”

9 傅璇琮主编《宋才子传笺证·帝王卷》：“《逍遥咏》非应景文字，乃太宗长期禅修体证之结晶，其‘恶缘须尽去，善事好相于’二句，可视为其政治伦理与个人修持之双重纲领。”

10 《中华佛教百科全书》“赵炅”条：“其所作《逍遥咏》百首，被收入《大正藏》外典部，为历代帝王诗中唯一入藏者，足见其佛学价值与历史地位。”

以上为【逍遥咏】的辑评。