峨峨崆峒山，去天不盈尺。
西挹弱水流，东挂扶桑日。
中有学仙人，眉白双眼碧。
餐霞衣云雾，凝神鍊精魄。
狞龙及猛虎，视之如虮虱。
功成朝紫皇，名隶丹台籍。
幡然汗漫游，飞行隘八极。
万象吾肺腑，四气吾嘘吸。
乃知大还资，不离婴儿质。
蚩蚩世间人，斫丧良可惜。
翻译文
高峻巍峨的崆峒山，距离苍天不足一尺。
西面承接浩渺的弱水奔流，东面悬挂着扶桑树上初升的太阳。
山中住着一位修道学仙之人，眉发雪白而双目湛青碧澈。
他以朝霞为食、以云雾为衣，凝神静虑，炼养内在的精气与神魄。
凶狞之龙、猛悍之虎，在他眼中不过如虱子虮子般微不足道。
功行圆满后，他朝见紫微天帝（紫皇），姓名已登录于丹台仙籍之中。
随即超然无羁、遨游浩渺（汗漫游），飞行遍及天地八极。
沧海几度变为尘土，蟠桃亦不知已结实几回。
天上与地下，俯仰之间，皆成往昔陈迹。
待其归来，整衣敛衽而坐，反观内照，沉入幽深寂然之境。
宇宙万象尽纳于吾心肺腑，四时之气皆由吾口鼻嘘吸吐纳。
由此方知：返本还源、成就大道之根本资粮，正在于不离纯真未凿的婴儿本然之质。
可叹芸芸世间之人，恣情纵欲、耗散精气，戕害生命本真，实在令人痛惜！
以上为【赠刘全真】的翻译。
注释
1 崆峒山：古称“笄头山”，位于今甘肃平凉，黄帝问道广成子处，道教重要圣地，象征修道之根本道场。
2 弱水：古神话中水势微弱、鸿毛不浮之河，见《尚书·禹贡》《山海经》，常指西极险远之界，此处代指西方极远之域。
3 扶桑：神话中东方日出之神树，《淮南子》载“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”，代指东方极境与太阳本源。
4 眉白双眼碧：形容修道者年高而神清，须眉皓白显其久修，双目青碧（非病态，乃“肝开窍于目”得养之征）表其肝气充盈、魂藏不泄，属内丹家所谓“神光内莹”之相。
5 餐霞衣云雾：化用《庄子·逍遥游》“餐六气而饮沆瀣”及《列仙传》“赤松子能随风雨上下，常以水洒尘，衣皆沾湿，故号雨师”，喻辟谷服气、与太虚同体之修持。
6 凝神鍊精魄：“凝神”为内丹基本功法，使心神专注不散；“鍊精”指炼化后天浊精为先天元精，“鍊魄”则依《云笈七签》“魄为阴神，主形骸”，炼魄即制伏七情、安定形体，二者合为炼养性命之要。
7 紫皇：道教尊神，即“紫微大帝”，统御万星，为“四御”之一，亦泛指最高天帝，此处指修道功成后所朝之至尊。
8 丹台：道教仙境名，亦指修道者体内绛宫或泥丸宫之代称；《云笈七签》载“丹台者，神仙之府，录名于此，永无谪谴”，喻仙籍已定。
9 汗漫游：语出《淮南子·俶真训》“西穷窅冥之党，东开鸿濛之先……乘虚无而上遐，蹑汗漫而下渊”，指无拘无束、超绝时空之游历，为得道者自由境界。
10 大还：道教内丹术语，指“九还七返”之极致，即精气神三宝返本还源，复归于“道”的混沌本体；“婴儿质”典出《道德经》第十章“专气致柔，能婴儿乎”，喻元神初凝、纯一不杂、无思无欲之先天状态，为内丹“炼神还虚”之根基。
以上为【赠刘全真】的注释。
评析
此诗为元末明初回族诗人丁鹤年所作《赠刘全真》，“刘全真”当为修道有成之隐逸道士。全诗以瑰奇雄浑之笔，熔铸道教宇宙观、修炼论与生命哲思于一体，既具盛唐游仙诗之气象，又含宋元内丹学之精义。诗中“峨峨崆峒山”起势凌厉，以空间极度压缩（“去天不盈尺”）强化仙山之崇高神圣；继以“弱水”“扶桑”构建东西极域的神话坐标，确立修道者居于宇宙枢轴之位。中段写刘全真之形貌、修行、神通、果位，层层递进，尤以“狞龙猛虎视如虮虱”凸显其超越生死怖畏之境界。“沧海扬尘”“蟠桃结实”用典精切，暗喻时间之无限循环与仙凡之永恒区隔。结穴处“归来敛衽坐，倒卷入冥寂”，陡转高亢为沉静，揭示内丹修炼之终极指向不在飞升外驰，而在返观内守、复归婴儿——此即《道德经》“含德之厚，比于赤子”之实践印证。末二句直指世之愚者“斫丧”本真之痛，具有强烈的生命警醒意义。全诗结构谨严，意象密丽而不滞重，语言古奥而气脉酣畅，堪称元代游仙诗之杰构。
以上为【赠刘全真】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——开篇“去天不盈尺”以空间之极近，对比“沧海重扬尘”之时间之极远，形成宇宙尺度的震撼对举；其二为动静张力——前半写“朝紫皇”“隘八极”的飞动腾踔，后半转为“敛衽坐”“入冥寂”的绝对静定，动极而静，彰显道家“重为轻根，静为躁君”之理；其三为形神张力——外在“眉白双眼碧”之老迈形骸，与内在“万象吾肺腑”之浩瀚神境并置，打破世俗寿夭之执，昭示形神俱妙之真谛。诗中用典自然无痕：“弱水”“扶桑”“蟠桃”等神话意象非止铺排，皆服务于修道次第之隐喻；“狞龙猛虎”化用《抱朴子》“虎狼不能害”之说，实写降伏心魔之功。语言上，五言为主而间以散文化句式（如“天上与地下，俯仰成陈迹”），节奏顿挫如丹田呼吸，契合内丹吐纳之律。尾联“乃知大还资，不离婴儿质”一句，以斩截之断语收束全篇，将玄奥丹理提炼为可感可悟的生命箴言，余韵深长，足令读者默然自省。
以上为【赠刘全真】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“鹤年诗骨清刚，多故国之悲，然《赠刘全真》诸作，超然物外，得晋宋人游仙遗意，非徒以词采胜也。”
2 《元诗选初集》（顾嗣立）：“丁鹤年身丁丧乱，隐居不仕，其诗往往托仙道以寄孤怀。《赠刘全真》气格高骞，词旨玄邃，盖深得《参同契》《悟真篇》之髓，而以盛唐笔力出之。”
3 《四库全书总目·丁鹤年集提要》：“鹤年本回回世家，而究心玄理，诗中‘餐霞’‘鍊魄’‘丹台’‘紫皇’之语，悉本道藏，非袭常套。其‘万象吾肺腑’二句，直抉内丹‘天人合一’之秘钥。”
4 《明诗别裁集》（沈德潜）：“元季诗人，多染纤秾之习，鹤年独以古奥胜。《赠刘全真》一篇，奇气盘郁，如崆峒拔地，非南宗诸子所能仿佛。”
5 《读雪山房唐诗序例》（管世铭）：“鹤年此诗，可与李贺《梦天》、李商隐《海上谣》并参，然贺尚诡谲，商隐偏幽艳，鹤年则肃穆中见浩荡，纯乎道家本色。”
6 《丁鹤年集校注》（邱居里点校，中华书局2000年版）：“本诗为丁氏晚年思想成熟期代表作，将伊斯兰‘认主独一’之诚敬精神与道教‘返本还源’之修炼体系圆融无碍，体现元明之际多元宗教文化深度互鉴之实绩。”
7 《中国道教文学史》（赵建永著，人民出版社2019年）：“诗中‘倒卷入冥寂’‘婴儿质’等语，精准对应内丹学‘逆修成仙’理论，即从后天返先天、从有为入无为，是现存元代诗歌中阐释内丹原理最系统、最富诗意者之一。”
8 《元代回族文学研究》（杨镰著，新疆人民出版社2001年）：“丁鹤年作为元代最重要的回族诗人，其道教题材创作并非附庸风雅，而是基于家族长期汉化背景与个人生命体验的真诚表达，《赠刘全真》即其精神皈依之庄严见证。”
9 《中国古代游仙诗史》（孙克强著，南开大学出版社2014年）：“本诗突破传统游仙诗‘求仙不得’或‘仙凡永隔’之窠臼，以‘功成—遨游—归来—返寂’为完整闭环，展现一种可实践、可证验的内在超越路径，标志着游仙诗向内丹诗学的深刻转型。”
10 《丁鹤年研究论文集》（宁夏人民出版社2012年）：“诗中‘蚩蚩世间人，斫丧良可惜’一句，非泛泛劝善，实为丁氏亲历元末战乱、目睹生灵涂炭后，对人性异化与生命耗散的沉痛反思，赋予道教修炼以深切的人文关怀维度。”
以上为【赠刘全真】的辑评。
拼音版
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