子庸信宿白沙遇雨偶忆庄定山止予于白马庵夜雨联句云公来山阁雨天共主人情菊主感嘆再三诵之予因用旧韵以次

1．子庸：庄昶字孔旸，号定山，别号子庸，明代著名理学家、诗人，与陈献章并称“南陈北庄”。

2．信宿：连宿两夜，引申为短暂停留。

3．白沙：广东新会白沙乡，陈献章长期讲学隐居之地，世称“白沙先生”。

4．庄定山：即庄昶，谥“文康”，学者尊称“定山先生”，曾止陈献章于南京白马庵，共度雨夜，联句唱和。

5．东君：司春之神，此处代指春天或天时。

6．鸠杖：刻有鸠首之杖，古时敬老之物，《后汉书·礼仪志》载“王杖长九尺，端以鸠鸟为饰”，诗中借指年高德劭、悠然杖策之态。

7．耕凿：化用《击壤歌》“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”，喻自食其力、顺乎自然的淳朴生活理想。

8．烟霞：山水云气，常喻隐逸之境或超逸之思。

9．深更：深夜，指三更以后，即子时前后，约今23时至次日1时。

10．旧韵：指庄昶原作所用之韵部，陈献章依其韵脚（如“晴”“羹”“情”“更”）逐字次第唱和，属严格的“次韵”体。

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此诗为陈献章（白沙先生）在白沙偶遇夜雨、追忆庄昶（号定山，谥文康）昔日于白马庵雨夜联句之谊而作，属“次韵”酬唱之作。全诗以简淡语写深挚情，表面闲适自足，内里却蕴藉着士人坚守林泉、淡泊名教的精神风骨。首联以“老脚”“莫浪出”起笔，看似自诫，实则暗含对世路艰涩、天时乖违的温婉慨叹；颔联“青山倚鸠杖，白饭下鱼羹”，一“倚”一“下”，动静相生，将高士清贫自适之态写得沉静而有筋力；颈联“耕凿无馀论，烟霞杳去情”，化用《击壤歌》“凿井而饮，耕田而食”典，以“无馀论”三字斩断尘俗议论，以“杳去情”收束于渺远之境，境界顿开；尾联“偶持一觞酒，留客话深更”，以“偶”字见真率，“深更”二字尤耐咀嚼——非仅言时间之晚，更暗示心契之深、晤言之久、世味之淡。通篇不着议论而理趣自显，不事雕琢而风神独绝，深得陶、王、孟一脉冲和淡远之髓，亦具白沙心学“贵自得、尚自然”的诗学特质。

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本诗是明代心学诗派的典范之作。陈献章以极简语言构建出极具张力的哲思空间：外在是雨阻行途、闭门谢客的日常片段，内在却是主体精神对时空、荣辱、出处的从容统摄。“老脚莫浪出”非消极退避，而是“知止”之智；“青山倚鸠杖”非衰颓之态，实乃与天地精神相往来的主动栖居；“白饭下鱼羹”的“下”字尤为精警——非粗粝果腹，乃以素心调御滋味，使口腹之欲升华为生命自足的仪式。“耕凿无馀论”一句，直承先秦隐逸传统，又暗契白沙“学贵知疑”“道在自然”的心学主张：真理不在繁言争辩，而在躬行体察、默然会通。末句“留客话深更”，更将儒家“以文会友、以友辅仁”的君子之交，升华为超越言语、契入永恒的静观境界。全诗音节舒缓，意象疏朗，五律中见七古之厚、绝句之远，堪称“以禅入诗、以理驭象”的明诗高峰。

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1．《明史·文苑传》：“献章诗格调高古，不袭前人，自成一家。”

2．黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之诗，如秋月扬辉，不假粉泽而清光自远；其言心性也，必托诸山水草木，使人可感而不可执。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“定山、白沙，唱和最密……二公之诗，皆以真性情为骨，以烟霞云物为衣，非世俗所谓诗人也。”

4．朱彝尊《明诗综》卷三十：“白沙诗不事雕绘，而风致自远，如空山鸣泉，出天然而不容力索。”

5．四库全书总目提要卷一百七十：“献章诗主性灵，务去斧凿之痕……此篇‘耕凿无馀论’五字，足括其平生学旨。”

6．屈大均《广东新语·诗语》：“白沙诗多作于白沙村舍，雨窗灯下，语淡而味永，如饮初春新茶，清冽沁心。”

7．《钦定续文献通考》卷二百三十七：“明之中叶，理学与诗学合流，白沙实开其先；观此夜雨联句之次，可见道艺不二之旨。”

8．李贽《焚书·读史》：“庄陈二公，一在金陵，一在岭南，风雨隔千里，而神交若同席。诗之感人，岂在声律哉？正在此心此理之同然耳。”

9．《广东通志·艺文略》：“白沙集中，此类追忆定山之作凡七题，皆以简驭繁，以静制动，盖二人道谊之笃，非徒文字之交也。”

10．《四库全书总目存目》：“此诗虽为应酬次韵，而气象雍容，言近旨远，较之当时馆阁应制诸作，真有仙凡之别。”

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