步虚词

1 太梵三天主：指道教中最高层次的天界主宰。“太梵”意为至清至净之天，“三天”一般指清微天、禹余天、大赤天，为三清境所居。

2 虚皇五老尊：虚皇，即元始天尊的别称；五老，指东方青灵始老、南方丹灵真老、中央元灵元老、西方皓灵皇老、北方五灵玄老，合称“五方五老”，皆为高阶神祇。

3 徼妙：即“玄妙”，出自《道德经》“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，此处指道之深微境界。

4 名言：可被命名和言说者，《道德经》云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意谓终极之道不可言诠。

5 宝座临金殿：形容天帝所居之宫殿庄严华贵，宝座高踞于金碧辉煌的大殿之上。

6 霞冠照玉轩：霞冠，神仙所戴光彩如霞的冠冕；玉轩，玉饰的殿堂或车舆，此处指神仙居所。

7 万真朝帝所：万千真人（得道仙人）齐聚天庭，朝拜上帝。

8 飞舄：飞行的木履，典出《汉书·王莽传》，后借指仙人所穿能飞行之鞋，代指仙人出行。

9 蹑云根：踏足于云气生发之处，“云根”常指山石出云之地，亦喻仙境之基。

以上为【步虚词】的注释。

此诗为宋徽宗赵佶所作《步虚词》之一，属道教斋醮仪式中吟诵的乐章，内容多赞颂神仙境界、宇宙至道。全诗意境高远，语言典雅，充分体现了宋代帝王对道教信仰的崇奉以及文人化宗教诗歌的艺术追求。诗中通过描绘天界景象与仙真朝会的场面，表达了对“道”之幽微难测的敬畏，以及对超越凡俗、登临仙境的向往。结构严谨，对仗工整，音韵和谐，具有典型的宫廷道教诗特征。

以上为【步虚词】的评析。

本诗以典型的步虚体写成，节奏舒缓，气象恢弘，展现了宋徽宗作为帝王兼艺术家对道教理想的极致追求。开篇即以“太梵三天主，虚皇五老尊”构建出至高无上的神界谱系，奠定全诗神圣基调。继而转入哲理层面——“尚难窥徼妙，岂复入名言”，借用《老子》思想强调“道”的超言绝象，使诗意由具象升华为形而上之思。第三联转写天庭实景：“宝座临金殿，霞冠照玉轩”，对仗精工，色彩绚丽，视觉感极强，展现出皇家道教特有的富丽美学。尾联“万真朝帝所，飞舄蹑云根”以动态收束，群仙集会、凌空而至的画面跃然纸上，营造出缥缈飞升的宗教氛围。整首诗融合信仰、哲学与艺术，是宋代宫廷道教文学的典范之作。

以上为【步虚词】的赏析。

1 《全宋诗》收录此诗，题为《步虚词十首》其一，认为此类作品反映北宋晚期皇室崇道风气。

2 《道藏》中多载类似步虚词，此诗风格与《玉音法事》所录仪式歌词相近，可见其用于斋醮科仪的可能性极高。

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五引《林泉随笔》云：“徽宗好道，每制步虚之词，亲书黄箓文，率宫嫔焚修，词多缥缈恍惚，务穷高远之致。”

4 今人孔凡礼《全宋诗订补》确认此诗归属赵佶，并指出其语言承袭南朝以来游仙诗传统，兼融唐代吴筠等道教学者诗风。

5 当代学者曾枣庄、刘琳主编《全宋文》虽未收此诗全文，但在相关文献中提及赵佶撰有多篇道教青词、步虚词，为研究宋代政教关系的重要材料。

以上为【步虚词】的辑评。