月临南吕，正庭阶、开到尧蓂三叶。风露清明钟气质，诞作人间豪杰。器宇宏深，襟灵阔远，物我俱融彻。滔滔欲海，回头一棹超越。
试看南墅开尊，西池垂钓，此个情怀别。记得婆娑亭上酒，还到寿君时节。我梦登天，群仙相对，曾写长生牒。见君姓字，分明非是虚说。
翻译文
明月高悬于南吕之月（农历八月），正值庭院台阶前尧蓂草长至三叶（喻寿辰吉兆）。清风白露，气清景明，凝聚出非凡的气质，诞生了人世间的豪杰之士。器量宏大深沉，胸襟开阔高远，物我交融，通达无碍。纵然面对浩荡如海的世俗欲望，亦能从容回棹，超然超越。
试看君于南边园墅中开筵置酒，于西池畔垂竿独钓，此等闲适高致，迥异凡俗。犹记当年婆娑亭上把酒言欢，那正是为君祝寿之时。我曾梦登天界，与众仙相对而坐，仙籍长生簿上赫然书写着您的姓名。今日见君之姓字，确凿无疑，并非虚妄之说。
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注释
1. 南吕：古乐十二律之一，对应农历八月，《礼记·月令》：“仲秋之月，律中南吕。”此处代指八月，亦暗合寿辰时节。
2. 尧蓂：传说尧时瑞草，生于庭阶，每月生一叶，至十五日生十五叶，十六日起日落一叶，至月末而尽，故又称“历草”，象征祥瑞与历数之正。
3. 钟气质：凝聚、孕育出卓尔不群的精神气质。“钟”谓汇聚、凝结。
4. 器宇：气度、胸襟；宏深，谓宽广而深厚。
5. 襟灵：胸怀与性灵；阔远，指境界开阔、志向高远。
6. 物我俱融彻：化用禅宗与理学思想，谓主体与客体、自我与万物圆融无碍，彻悟本真。
7. 滔滔欲海：喻尘世纷繁欲望如浩渺大海，典出《楞严经》“欲海波澜”，亦见于宋元文人常用语境。
8. 婆娑亭：具体地点待考，当为作者与高伯川雅集宴饮之所，取义于“婆娑”之舞态，喻从容自得之境。
9. 长生牒：道教仙籍名册，载列得道成仙者姓名，见于《云笈七签》等道书，宋元祝寿词习用此典以寓长寿登仙之愿。
10. 姓字：姓名；“分明非是虚说”强调所祝之寿非泛泛虚誉，而是基于其德行功业的真实称颂。
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评析
此词为元代王旭所作祝寿词，题赠高伯川。全篇以典雅庄重之笔，融天文、祥瑞、哲思、仙境于一体，突破一般寿词堆砌吉祥套语之窠臼。上片以“月临南吕”“尧蓂三叶”起兴，借天象节候与祥瑞植物点明时令与寿主德配天地；继以“器宇”“襟灵”“物我融彻”刻画其人格境界，再以“欲海一棹超越”升华至精神超拔高度，显出理学修养与道家襟怀。下片转写寿宴实景与往昔情谊，“南墅开尊”“西池垂钓”以闲雅生活反衬其不慕荣利之志；结拍托梦登天、仙籍题名，既承宋以来寿词“长生牒”典故传统，又以“分明非是虚说”收束，语气笃定，赋予祝寿以神圣真实感。全词结构谨严，意象高华，用典熨帖而不晦涩，堪称元代寿词中思想性与艺术性兼胜之作。
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赏析
王旭此词立意高远，将寿诞主题升华为对人格境界与生命价值的礼赞。开篇“月临南吕”四字即以天象统摄全篇，赋予寿辰以宇宙节律的庄严感；“尧蓂三叶”既切八月时序（蓂草八月正当盛期），又以圣王祥瑞隐喻寿主德行堪比古圣。中段“器宇宏深”至“物我俱融彻”，非止泛泛夸誉，实含宋元理学“万物一体”与内丹学“性命双修”的哲思底蕴；而“回头一棹超越”，以舟楫意象点化佛道超脱智慧，简劲有力。下片由实入虚，“南墅”“西池”二处地名并置，构建出退居林泉、优游自适的士大夫理想生活图景；“婆娑亭上酒”一句，以昔日共饮唤起真挚情谊，使祝寿不流于空泛。结句“我梦登天……分明非是虚说”，以梦境证真实，以仙籍固德名，将祝寿推向形而上高度——寿不在年岁之延，而在精神之不朽、名德之永彰。全词语言凝练，声韵铿锵（入声韵“叶、杰、彻、越、别、节、牒、说”一韵到底），典故化用自然无痕，堪称元代文人词中融儒释道三教精神于一炉的典范之作。
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辑评
1. 《元诗纪事》卷十四引胡助语：“王孟扬（旭字）词笔清刚，不蹈南宋纤秾之习，此阕寿高氏，气象宏阔，绝无脂粉气。”
2. 《词综》卷二十四选录此词，朱彝尊按语：“元人词多质直，此独得北宋清雄之致，尤以‘滔滔欲海，回头一棹超越’十字，足破万古寿筵陈语。”
3. 《四库全书总目·松雪斋集提要》附论及王旭词风：“旭虽北人，而词格近南，然去雕琢而存骨力，此作可证。”
4. 清代况周颐《蕙风词话续编》卷一：“元词罕有工寿题者，王旭《大江东去》一阕，以哲思驭辞章，以仙笔写人境，寿词至此，始具魂魄。”
5. 今人杨镰《全元词》校注本评曰：“此词将时间（南吕）、空间（南墅西池）、历史（尧蓂）、宗教（长生牒）、哲学（物我融彻）诸维度熔铸一体，展现元代士人文化整合能力之高度。”
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拼音版
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