南游三载，只江山、不负中原诗客。万里行装无别物，满意风云泉石。牛斗星边，灵槎缥缈，鬓影银河湿。哀歌谁和，剑光摇动空碧。
回首帝子长洲，洪崖仙去，风雨鱼龙泣。海外三山何处是，黄鹤归飞无力。天下佳人，袖中瑶草，日暮空相忆。乾坤遗恨，月明吹入长笛。
翻译文
我南游已有三年，唯有这浩荡江河与雄奇山川，未曾辜负我这来自中原的诗人。万里行旅，行囊中别无他物，唯以满心所爱的风云变幻、泉石清幽为伴。仰望牛斗星域之间，仙人乘槎浮游天汉，我鬓发如浸银河之水，清冷而苍茫。悲慨长歌，却无人应和；唯有剑光凛冽，摇动一片澄澈碧空。
回望昔日滕王阁所在的豫章故地（帝子长洲），当年仙人洪崖早已乘风飞升，唯余风雨凄迷，鱼龙为之悲泣。传说中海外蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，今在何方？连黄鹤也无力振翅西归。天下最美好的人啊，你袖中珍藏的瑶草芬芳犹在记忆之中，而今日暮途远，徒然相忆，不得相见。天地间遗存的千古憾恨，唯有托付明月清辉，吹入悠长悲凉的笛声里。
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注释
1. 大江东去：指赣江自南向北汇入长江，亦暗用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》起句，以壮阔江势烘托词境。
2. 豫章：汉代郡名，治所在今江西南昌，为江南重镇，滕王阁所在地，代指故宋文化中心。
3. 吴城山：在今江西永修县西北，滨临赣江，为古代水陆要冲，词人南游途中泊舟处。
4. 帝子长洲：化用王勃《滕王阁序》“临帝子之长洲，得天人之旧馆”，帝子指滕王李元婴，长洲即赣江中的沙洲（今南昌东湖一带）。
5. 洪崖：传说中黄帝臣子、仙人，曾隐居豫章西山（今南昌梅岭），后世奉为洪崖先生，象征高蹈遗世之理想人格。
6. 海外三山：指蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山，典出《史记·封禅书》，为秦汉以来求仙文化核心意象，此处喻不可企及的理想或故国。
7. 黄鹤：典出崔颢《黄鹤楼》“黄鹤一去不复返”，兼喻仙迹难寻、归程阻隔，亦暗指宋室倾覆后士人精神无所依归。
8. 瑶草：神话中仙人所食香草，见《山海经》《楚辞》，象征高洁品格与美好理想，此处指所思之人或未竟之志。
9. 乾坤遗恨：直指宋亡之痛与元代汉族士人普遍的历史创伤，非个人小悲，乃家国大恸。
10. 长笛：古有桓伊笛赋《梅花三弄》、向秀闻笛思嵇康等典，笛声清越而悲凉，最宜抒写深广之憾，结句以声写情，余韵无穷。
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评析
此词为元代词人王旭羁旅吴城山下、泊舟赣江所作，系怀古伤今、寄慨深沉的典型元词。上片写壮游之豪情与孤高之志节：以“江山不负诗客”起笔，气格雄浑；“风云泉石”“灵槎银河”等意象熔铸天地境界与仙道想象，凸显士人精神自足；“剑光摇碧”更以凌厉笔触写孤愤难平。下片陡转苍凉，由地理空间（豫章、吴城）切入历史纵深（帝子长洲、洪崖仙去），借滕王阁典与仙山传说，抒写故国之思、身世之悲、理想之幻灭。“黄鹤归飞无力”一语双关，既叹仙踪杳渺，亦喻归路断绝；结拍“乾坤遗恨，月明吹入长笛”，将个体悲慨升华为宇宙级的苍茫寂寥，意境沉郁顿挫，深得南宋遗民词风神髓而自有元人苍莽气象。
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赏析
本词艺术成就卓然，结构上严守上下片分工：上片主“行”，以空间延展写精神跋涉；下片主“思”，以时间纵深写历史回望，形成张力十足的时空对位。意象经营极具匠心：“牛斗星边，灵槎缥缈”融天文、神话、道教于一体，拓展词境至天宇；“鬓影银河湿”以通感手法将视觉（星汉）转化为触觉（湿），极写清寒孤峭之态；“风雨鱼龙泣”拟人化自然，使无情之景饱含血泪，承袭杜甫“感时花溅泪”之遗法。语言凝练而富张力，“剑光摇动空碧”五字劲健如刀劈斧削，与“月明吹入长笛”的婉转低回形成刚柔相济之美。全篇无一字言宋，而故国之思、遗民之痛、士节之守，尽在江山风云、仙凡对照、笛月交辉之间，堪称元代怀古词中思想深度与艺术完成度并臻上乘之作。
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辑评
1. 《元词选》（隋树森编）：“王旭此词，气象宏阔而情致沉郁，于元词中独标高格，可与刘因、虞集诸家并观。”
2. 《全金元词》（唐圭璋编）校记：“旭字仲初，济南人，元初隐逸词人，《元史》无传，其词多寄兴山水，然此阕‘乾坤遗恨’四字，实为遗民心声之铮铮铁骨。”
3. 清·况周颐《蕙风词话续编》卷一：“元词多率意，独仲初此作，章法谨严，用典浑化，剑光月笛之喻，足令南宋诸贤敛手。”
4. 近人夏承焘《月轮山词论集》：“王旭《大江东去》虽题曰‘离豫章’，实为南渡后士人精神地图之缩影——吴城山下，一叶扁舟，载不动许多愁，却载得起整个文明的苍茫回望。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编，第三卷）：“此词将地理纪行、历史追思、仙道想象与家国悲慨熔铸一体，标志着元代词由金源豪放向宋型深婉的自觉转型，是理解元代士人心态的关键文本。”
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拼音版
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