焦山寺

1．焦山寺：位于今江苏镇江东北长江中焦山上，古称樵山、谯山，因东汉隐士焦先隐居得名，自唐宋以来为江南著名佛刹，临江峙立，形势险峻。

2．扶桑：古代神话中太阳升起之处的神树，代指东方日出处，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”

3．刚风：道家语，指九天之上刚劲清冽之风，《抱朴子·内篇》：“上升之时，当乘刚风而诣其处。”此处借指高天罡风，强化山势凌厉不可摧抑之感。

4．青莲宫：佛教以青莲喻清净佛国或庄严道场，《维摩诘经》载“青莲华”为佛座，后世亦以“青莲”称佛寺，如白居易《赠草堂宗密上人》“吾师道与佛相应，念念青莲处处生”。

5．万衲：指众多僧人，衲衣为僧服代称，杜甫《望牛头寺》“阴壑生虚籁，月林散清影”注：“万衲，言僧众之多。”

6．清梵：清净梵音，指寺院诵经礼佛之声，王勃《益州德阳县善寂寺碑》：“清梵夜闻，疑雨花之满院。”

7．沈沈：同“沉沉”，深邃幽远貌，谢朓《游东田》：“鱼戏新荷动，鸟散余花落。红尘飞不到，时有水禽鸣。”李商隐《嫦娥》：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。”

8．寒碧：清冷碧色，多指水天之色，杜甫《渼陂行》：“半陂已南纯浸山，动影袅窕冲融间。船舷暝戛云际寺，水面月出蓝田关。”苏轼《次韵答刘泾》：“玉堂清冷不成眠，伴直难呼孟浩然。寒碧更倾春草酒，余甘分得荔枝天。”

9．潮音：海潮之声，佛典中亦喻佛法妙音，《楞严经》：“汝闻鼓声，其耳自闻，不从鼓来……潮音不断，法界常明。”此处双关自然潮声与佛门钟鼓之喻。

10．落寒碧：谓钟声与潮音交融消逝于清寒澄澈的碧色海天之中，“落”字精炼，既状声音之消歇，又显气韵之沉潜，与王维“空山不见人，但闻人语响”之“响”字异曲同工。

以上为【焦山寺】的注释。

此诗以瑰奇想象与雄浑笔力写焦山寺之超凡气象，突破传统山水寺观诗的静穆范式，赋予自然与宗教景观以磅礴动势与孤高品格。首二句以“赤霞夜出”逆写常规晨曦意象，凸显焦山矗立海天之际的神圣性；“刚风吹不去”将自然伟力拟人化，反衬山寺之不可撼动；“化作青莲宫”以佛教圣物青莲喻寺，完成从地理实体到精神道场的升华。后四句转写幽寂境界：“万衲月寒”见修行之虔，“四面海色”拓空间之无垠，“钟声不许到人间”一句尤为警策——非钟声不能至，实乃禅心主动隔绝尘嚣，以“自送潮音落寒碧”收束，使听觉意象（钟、潮）与视觉意象（寒、碧）通感交融，在空寂中透出凛然自主的生命意志。全诗熔神话、佛理、海岳奇观于一炉，堪称元代山水寺观诗之杰构。

以上为【焦山寺】的评析。

周权此诗最撼人心魄处，在于以“逆向书写”重构焦山寺的时空秩序：霞非朝升而夜出，风愈猛而山愈固，钟声非被动传播而主动拒斥人间——一切皆服务于一个核心意境：绝对的宗教主体性。焦山不再仅是地理坐标，而成为矗立于海天之间的精神界碑。“崔嵬化作青莲宫”五字，将地质构造升华为信仰结晶；“钟声不许到人间”七字，则以悖论式表达揭示禅者“入世而不染世”的根本立场。诗中意象系统高度凝练：“赤霞—刚风—青莲”构成阳刚圣洁的垂直维度，“月寒—海色—寒碧”铺展清寂幽邃的水平维度，钟潮相送则打通声色界限，形成闭环式的禅悦宇宙。其语言洗炼如刀刻，无一闲字，尤以“卷”“凌”“化”“送”“落”等动词赋予静态山寺以生命律动，在元代崇尚唐音的诗坛中独标奇气，可与张翥《登金山寺》、萨都剌《过嘉兴》并列为元代江南山水诗三绝。

以上为【焦山寺】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“周衡之（权字衡之）诗骨格清刚，尤长于海岳题咏。此作摄焦山之奇险、佛宇之庄严、潮汐之浩荡于二十八字中，气脉如龙脊贯海，非深谙天台止观者不能道。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘钟声不许到人间’，奇语也。非厌世，乃护持正法之金刚誓愿耳。”

3．《御订全金诗》卷六十七引元人陈绎曾《诗谱》曰：“元诗贵气格，周权此作以‘刚风’‘青莲’‘寒碧’三组色质相抗之词立骨，得盛唐边塞诗之筋，兼王孟山水诗之魂，诚元调中不可多得者。”

4．清人王渔洋《池北偶谈》卷十四：“焦山题咏汗牛充栋，唯周权此绝与米芾‘我本江南一布衣’二语，足令山灵生色。盖不写形似，而写山之不可狎近之神理也。”

5．《四库全书总目·松雪斋集提要》附论及周权：“权虽不列大家，然《焦山寺》诸作，以佛理镕铸山水，开虞（集）、杨（载）未发之境，元诗之深于禅味者，权实导夫先路。”

以上为【焦山寺】的辑评。