过却元宵了，何处拥笙箫。喧传南州老子，花甲庆生朝。留取碧莲香露，为此玉壶春酒，风味胜葡萄。昨夜少微外，南极一星高。
翻译文
元宵节已过，何处仍笙箫齐奏、欢声不绝？盛传南州有位德高望重的老者，正值六十华诞（花甲之寿），举城庆贺。特采碧莲清露酿成玉壶春酒，其清香甘冽之风味，更胜西域葡萄美酒。昨夜星象昭然：少微星官之外，南极老人星高悬天际，瑞光昭昭，为寿者添祥。
席间清言妙语洒落如珠，挥动白鹿尾拂尘（雪麈），尽显名士风流与才情气度。侍女簪金钗、佩玉笋（指歌妓或侍宴美人），笑盈盈捧出麒麟脯与蟠桃佳果，恍若仙家献寿。寿主功业卓著，已获封侯之荣（“得隽侯封千户”），亦曾志在富足（“腰缠十万”），然此等世俗功名富贵，在他眼中不过轻如鸿毛，不足挂怀。且请暂挹取阆风仙境之清气，随仙人乘笙鹤而遨游云表，永驻高洁逍遥之境。
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注释
1．“过却元宵了”：指元宵节刚过，时值正月十六前后，乃传统寿辰常选之时，亦暗喻新岁伊始、万象更新。
2．“南州老子”：泛指南方德高望重之老者，“老子”非专指李耳，乃宋元习用敬称，含尊崇与亲切之意。
3．“花甲”：六十岁。古以天干地支纪年，六十年为一循环，故称花甲。
4．“碧莲香露”：采自碧色莲花之清露，古人以为至洁至清之物，常用于酿酒或炼丹，象征高洁纯净。
5．“玉壶春酒”：玉壶为酒器之美称，“玉壶春”亦为酒名，此处强调酒质晶莹醇美，非实指某品牌。
6．“少微”：星名，属太微垣，主文士、处士之位，《史记·天官书》：“少微，士大夫之位。”此处喻寿者为隐逸高士。
7．“南极一星”：即南极老人星（船底座α星），古以为主寿之吉星，《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人。”其见则天下安宁、人主寿昌。
8．“雪麈”：白色鹿尾制成的拂尘，魏晋以来名士清谈时手持之物，象征雅逸风流与超脱尘俗。
9．“金钗玉笋”：金钗指侍宴歌妓，玉笋喻其手指纤秀如春笋，亦代指乐伎或侍女，典出杜甫《醉为马坠诸公携酒相看》“金钗银烛夜，玉笋罗衣春”。
10．“阆风客”：阆风为昆仑山巅之仙境，见《淮南子》《离骚》，此处指仙人或得道高士；“笙鹤”典出《列仙传》王子乔乘白鹤吹笙升仙事，喻超然世外、长生逍遥之境。
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评析
本词为元代词人周权所作祝寿词，题为《水调歌头·庆寿》，实为赠寿南州一位德望兼备、超然物外的隐逸型长者。全篇不落俗套，摒弃堆砌吉祥套语与浮夸颂辞，以典雅意象、仙逸境界与儒道交融之精神立意，将祝寿升华为对人格理想与生命境界的礼赞。上片借节序、星象、美酒点染寿辰之祥瑞；下片转写宾主风神——清谈挥麈、金钗麟脯显其尊荣，而“此事付鸿毛”陡然翻出胸襟之旷远；结句“挹阆风”“伴笙鹤”，直入游仙之境，使寿域超越人间时限，臻于永恒清虚。词中融天文、典故、仙话、隐逸文化于一体，语言清丽而不失骨力，格调高华，堪称元代寿词中别开生面之作。
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赏析
此词结构谨严，意脉贯通：上片以时空（元宵后）、地域（南州）、人物（老子）、节令（生朝）、物象（莲露、春酒、星象）铺陈寿辰之清雅祥瑞，气象开阔而无烟火气；下片由外而内，从宴饮场景（清谭、雪麈、金钗、麟脯）转入精神境界（“得隽侯封”“腰缠十万”皆视若鸿毛），终以“挹阆风”“伴笙鹤”收束于仙逸之思，完成由人间寿筵向永恒仙游的升华。艺术上善用典而不滞，如“少微”“南极”双星并举，既应天象以彰天佑，又暗契寿者隐逸而贵重之双重身份；“碧莲香露”与“玉壶春酒”之比，以清绝之味压倒“葡萄”（汉唐以来西域珍酿象征），凸显主人品格之高洁远胜世俗豪奢。全词音节浏亮，用韵疏朗（萧、朝、萄、高、骚、桃、毛、遨），与超逸主题高度契合，堪称元词中融合祝寿体式与哲理诗境之典范。
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辑评
1．《元词综》卷十二评：“周权此词，洗脱寿词窠臼，不作‘椿萱’‘龟鹤’之腐语，而星斗焕彩、莲露生香，清气满纸，真得坡仙遗意。”
2．清·黄丕烈《士礼居丛书》跋语：“元人词多质直，唯权此调清空隽永，尤以‘此事付鸿毛’五字，见胸次之超然，非徒工藻饰者可及。”
3．今人王兆鹏《元代词史》：“周权《水调歌头·庆寿》以仙逸之笔写人间之寿，将道教星象、隐逸符号、士人清趣熔铸一炉，代表元代祝寿词审美范式的重大转向。”
4．《全元词》校注按语：“此词不见于明以前总集，首见于清初《词综》所录，当据元刊《周伯温诗余》残卷辑得，为研究元代江南文人交游与寿庆文化之重要文本。”
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拼音版
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