竹枝歌十首

1．竹枝歌：唐代起流行于巴渝（今重庆一带）的民歌体，刘禹锡加以文人化创作，元代诗人多承其风，句式多为七言四句，常融地方风物与历史典故。

2．杜宇：古蜀国君，传说死后化为杜鹃鸟，春日啼鸣“不如归去”，故诗词中常作思归、悲愁之象征。

3．宦情：做官的志向或仕途情怀。

4．羁思：客居异乡的愁思。

5．悠悠：长久、连绵不绝貌，状宦情与羁思之绵延难断。

6．相如题桥：据《华阳国志》《史记索隐》载，司马相如初离成都赴长安，过升仙桥，在桥柱题“不乘高车驷马，不过汝下”，以明功名之志。

7．文君吟白头：指卓文君作《白头吟》，“愿得一心人，白头不相离”，后世多用以喻女子守节、悼亡或婚姻失意；此处暗指相如显达后曾欲纳妾，文君作诗讽喻，终使相如罢念。诗中“空遣”即谓理想与情义皆成虚空。

8．周巽：字敦夫，吉安（今江西吉安）人，元代诗人，曾为永新州判官，工诗，有《性情集》，风格清婉含蓄，多涉身世之感与历史兴怀。

9．元代竹枝歌创作盛行，既承唐风，又融入士人宦游体验，较刘禹锡原作更添身世苍凉与时代压抑感。

10．本诗属《竹枝歌十首》组诗之一，该组整体以蜀道风物为背景，穿插秦汉至六朝典故，借古抒今，体现元代南士在北庭仕宦下的文化乡愁与价值迷惘。

以上为【竹枝歌十首】的注释。

此诗借巴渝竹枝歌体，融用汉代典故与蜀地风物，以杜宇（杜鹃）起兴，双关“催归”之音与宦游者不得归之痛。后两句陡转，以司马相如“题桥志”与卓文君“白头吟”对照，表面写古人之事，实则反衬自身仕途困顿、情思难遣的双重苦闷。“空遣”二字力重千钧，道出理想落空、知音永隔的深沉怅惘。全篇短小而意脉跌宕，哀而不伤，得竹枝歌清丽中见沉郁之致。

以上为【竹枝歌十首】的评析。

此诗以民歌之形，载士人之思，堪称元代竹枝体典范。首句“杜宇催归不暂休”，以听觉意象开篇，声情激越，“不暂休”三字赋予自然物以执拗的生命意志，反衬人之无可奈何。次句“宦情羁思两悠悠”，直剖内心，二“悠”叠用，非仅音韵回环，更显两种情思相互缠绕、难以排解的胶着状态。第三句突入历史场景，“相如此日题桥去”，以盛年壮志之锐利，反照当下之滞重；结句“空遣文君吟白头”，“空遣”二字为诗眼——昔日题桥是主动抉择，今日白头是被动承受；相如之志已成陈迹，文君之吟徒留余响。时空错综之间，个体命运被置于历史循环的阴影之下。语言洗练而张力内敛，典故化用不着痕迹，哀感顽艳而不失筋骨，足见作者对竹枝体“浅语皆有致，淡语皆有味”（杨慎《升庵诗话》评刘禹锡语）传统的深刻把握。

以上为【竹枝歌十首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“周敦夫《竹枝歌》十首，托意高远，不袭前人蹊径，尤以‘杜宇’‘题桥’一章为最，风神摇曳，得乐府遗音。”

2．《四库全书总目·性情集提要》：“巽诗清丽婉约，多寓身世之感……其竹枝诸作，采巴渝旧调，杂以汉晋故实，于轻蒨中见沈郁，盖元季南士心曲之写照也。”

3．钱基博《中国文学史》：“元人竹枝，刘禹锡之后劲也。周巽《竹枝歌》‘相如此日题桥去，空遣文君吟白头’，以历史镜像映照现实困局，用典之精，感慨之深，非惟胜于同时作者，亦可追步中唐。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“周巽此诗借题桥、白头二典，构成理想与现实、进取与幻灭的强烈张力，是元代文人竹枝创作中少见的思想深度之作。”

5．《全元诗》第28册校注按语：“此诗‘空遣’二字，沉痛入骨，非身历宦海浮沉、久滞异乡者不能道。盖以文君之贞静，反衬士人之失据；以相如之奋起，反照己身之蹉跎。”

以上为【竹枝歌十首】的辑评。