入朝曲

1．元●诗：指元代诗歌，“●”为文献断代标识，非作者名号，周巽为元末明初诗人，生卒约1300—1370年，字巽之，庐陵（今江西吉安）人，曾仕元，入明不仕，有《竹素山房诗集》传世。

2．圣作：圣明君主之德政或治道，非指具体作品，“作”取“作为”“化育”之义，《礼记·中庸》：“圣人之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”

3．万物睹：谓天下万物皆得观仰圣德，化用《尚书·泰誓》“惟天惠民，惟辟奉天”及《诗经·小雅·天保》“如月之恒，如日之升”之意。

4．玉帛：古代诸侯朝聘所执礼器，玉为圭璋，帛为束帛，象征诚敬与归附，《左传·僖公二十四年》：“化干戈为玉帛。”

5．车书庆大同：谓车辙同轨、文字同文，典出《礼记·中庸》“今天下车同轨，书同文，行同伦”，“大同”出自《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公……是谓大同”，此处指元代统一后推行的制度整合。

6．翔毂：车轮运转轻捷如飞，“翔”状其从容迅疾，《楚辞·离骚》：“回朕车以复路兮，及行迷之未远。”

7．驰道：古代专供帝王通行的御道，秦始皇始修，元代沿袭，指大都（今北京）宫城前宽阔御街。

8．上宫：指皇宫，尤指正殿或朝会之所，《诗经·鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫。”此处取尊称义。

9．封事：密封奏章，臣下密陈时政得失之文书，始于汉代，元代沿制，须焚香净手，郑重呈递。

10．衮职：天子之职，亦指三公辅政之责，《诗经·大雅·烝民》：“衮职有阙，维仲山甫补之。”诗人自谦未能襄赞君王职事，故云“惭无补”。

以上为【入朝曲】的注释。

此诗为元代诗人周巽所作《入朝曲》，属乐府旧题，承汉魏以来“朝会”题材传统，以典雅庄重之笔，铺陈朝觐盛况与臣子忠悃。全诗紧扣“入朝”主题，由宏观天象（日中）起兴，继写万国来朝、车书一统之政治气象，再转至宫廷仪仗、香烟缭绕之现场实感，终以自谦与颂圣收束，结构严整，气格雍容。诗中“玉帛”“车书”“鸣佩”“天香”等意象，皆取自经典礼制语汇，体现元代士人对华夏正统秩序的认同与维护。虽为应制之作，然无浮泛谀辞，而寓敬慎之心，堪称元代台阁体中兼具礼乐内涵与个体意识的佳构。

以上为【入朝曲】的评析。

本诗以四言与五言相间、骈散结合的节奏展开，开篇“圣作万物睹，如日天之中”以比兴高起，气象宏阔，奠定全诗庄严基调。“玉帛来群后”一句浓缩朝贡制度精义，“车书庆大同”则暗含对元朝重建华夏一统秩序的历史肯定，非空泛颂圣。中二联“翔毂临驰道，鸣佩集上宫。天香满臣袖，封事达帝聪”，视听嗅觉通感并用：车声辚辚、玉振清越、香雾氤氲、章疏肃穆，构成极具仪式感的朝会图景。尾联“衮职惭无补，赓歌颂成功”尤为精警——“惭”字见士人操守，“赓歌”典出《尚书·益稷》“乃赓载歌曰”，表明其诗学渊源与文化自觉。全篇无一僻字，而典重醇雅，深得汉魏乐府遗韵与盛唐应制神理，较之明代台阁体之板滞，更显元代诗风兼容并蓄之特质。

以上为【入朝曲】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗宗杜、韩，兼采六朝，此篇典重有体，得乐府遗意，非徒以词藻为工者。”

2．《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“巽诗多纪行、朝会、赠答之作，风格醇正，于元季诸家中，最为近古。”

3．钱钟书《宋诗选注·序》论元诗云：“元人承金源之馀响，尚存雅音；周巽辈出入于杜、白之间，能以质实济华赡，故《入朝曲》诸作，虽应制而不堕俗调。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“周巽诗重礼乐之义，此篇以‘车书’‘玉帛’绾合古今制度，体现元代江南士人对‘大一统’政治文化的主动接纳。”

5．李修生《元代文学史》：“《入朝曲》以简驭繁，八句之中，自宇宙秩序至于个体心迹，层层推进，实为元代乐府体之典范。”

以上为【入朝曲】的辑评。