积雪初开霁，微阳欲动时。
美人倚芳树，佳讯到南枝。
月冷琼瑶佩，春含冰玉姿。
山中寻旧隐，雪后见丰仪。
又是经年别，如何会面迟。
轻清天所赋，贞白我能持。
品出群英上，名甘处士卑。
落落烟尘外，飘飘云水涯。
感怀时晚对，托兴咏周诗。
翻译文
大雪初霁，天光澄明，冬末微阳悄然萌动，春意将生。
如美人般亭亭倚立于芳梅树下，报春的佳音已先至南向枝头。
月光清冷，映照梅花如琼瑶美玉所琢之佩；初春含蕴，更显其冰肌玉骨之清绝风姿。
我曾入山寻访昔日隐逸之踪迹，雪后重见，愈觉梅花丰神俊逸、仪态端庄。
又是一年暌违，久别重逢何其迟缓！
梅花之轻盈清绝，本为天工所赋；其坚贞素白之节操，亦由我心自觉持守。
品格超然，凌驾于百花之上；却甘愿自居“处士”之名，不慕荣禄，淡泊自守。
若能与梅缔结仙契，何须待商山四皓之梦？清高之志早已相契无间。
纵然独栖岩野，孤影萧然；任风霜侵染，两鬓渐斑。
内心始终澄澈自洁，而真味所在，知者寥寥。
超然于尘俗烟霭之外，飘然若游于云水无垠之涯。
感怀此际暮岁晚景而对梅长咏，托寄幽兴，遥契《诗经·周南》咏物言志之遗韵。
以上为【咏梅十二韵】的翻译。
注释
1 “积雪初开霁”：霁，雨雪停止，云雾散，天气放晴。此句写冬末雪消、天光初朗之景，暗喻春机萌动。
2 “美人倚芳树”：化用《诗经·召南·野有死麕》“有女怀春，吉士诱之”及曹植《杂诗》“南国有佳人，容华若桃李”之意，以美人喻梅，突出其姿容清丽、风神绰约。
3 “佳讯到南枝”：南枝向阳，先得春气，故梅花南向枝条最先绽放，古人视之为报春信使。典出《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝”，后成为咏梅经典意象。
4 “琼瑶佩”：琼瑶，美玉；佩，佩玉。《诗经·秦风·渭阳》有“何以赠之？琼瑰玉佩”，此处喻梅花在月下皎洁莹润，如玉佩生辉。
5 “冰玉姿”：形容梅花清寒凛冽、晶莹剔透之形态与气质，兼取《世说新语》“朗朗如日月之入怀”与王安石“遥知不是雪，为有暗香来”之神韵。
6 “旧隐”：指前代高士隐居之所，亦可双关诗人自身曾有的林泉之志；“丰仪”谓丰美仪容，赞梅花雪后愈显精神饱满、风骨峻拔。
7 “处士”：古称有才德而隐居不仕者。宋以来常以“梅妻鹤子”林逋为典范，故梅花遂成处士人格象征。“名甘处士卑”非真言卑微，乃反衬其不慕权贵、自尊自足之高标。
8 “仙盟”“商梦”：仙盟，指与梅花缔结超凡脱俗之盟约；商梦，典出《史记·殷本纪》，伊尹曾梦乘舟过日月之旁，后辅商汤，此借指功业之期许。诗人言“不须期”，即谓守梅之贞，胜于逐世之梦，凸显价值抉择。
9 “岩野孤踪”“风霜两鬓”：一写空间之孤绝（岩野），一写时间之流逝（风霜染鬓），形成张力，强化士人坚守中的苍茫感与沧桑感。
10 “托兴咏周诗”：托兴，即借物起兴，属《诗经》六义之一；周诗，泛指《诗经》中《周南》《召南》等以比兴手法咏物言志之作，如《摽有梅》《甘棠》等，表明本诗自觉承续风雅传统，非徒状物而已。
以上为【咏梅十二韵】的注释。
评析
此诗为元代诗人周巽咏梅之作，题曰“十二韵”，实为五言排律，凡二十四句，严守平水韵（支微齐灰通用），属典型的宋元理学浸润下的咏物诗范式。全诗以梅为镜，非止描摹形色，更借梅之清寒孤高、贞白不凋，寄托士人坚守气节、甘守幽寂的精神理想。结构上起于时令气象，承以拟人风致，转而追忆寻隐、感时伤别，继以哲思升华——由天赋之质（轻清）说到主体之持（贞白），再推至品第定位（出群英而甘处士）、精神盟约（仙盟商梦），终落于孤踪风霜、中心自洁、超然尘外之生命境界，并以“托兴咏周诗”收束，将个体咏叹升华为对《诗经》比兴传统的自觉承续。诗中“南枝”“处士”“商梦”等典故凝练自然，无堆砌之痕；“月冷琼瑶佩”“春含冰玉姿”等句意象清绝，炼字精微，在元代咏梅诗中堪称格调高华、理趣与情韵兼胜之作。
以上为【咏梅十二韵】的评析。
赏析
周巽此诗深得宋元理学家咏物诗三昧：以物观心，因心证道。首联“积雪初开霁，微阳欲动时”，不言梅而梅势已现，时空张力中蕴生机律动；颔联“美人倚芳树，佳讯到南枝”，拟人入神，将物性与人性浑融无迹；颈联“月冷琼瑶佩，春含冰玉姿”，工对精绝，“冷”与“含”二字炼得尤妙——月本无情而曰“冷”，春未至而曰“含”，皆从梅之主体感受出之，赋予自然以人格温度。中二联“山中寻旧隐……如何会面迟”，由景入情，时空叠印，今昔对照间，寄寓士人出处之思；“轻清天所赋，贞白我能持”二句，直揭主旨：天道赋予其清绝之质，而人道则需自觉持守其贞白之志，天人之际，尽在八字之中。尾联“感怀时晚对，托兴咏周诗”，以“晚对”收束全篇，非叹老病，实为历尽风霜后与梅之精神共振；“咏周诗”三字，将个人感怀纳入千年诗教脉络，使一树寒梅，承载起文化人格的庄严传承。通篇无一“梅”字直呼，而梅之形、色、香、神、节、境，无不毕现，诚为咏物诗中“不着一字，尽得风流”之典范。
以上为【咏梅十二韵】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗清婉深挚，尤工咏物。此咏梅十二韵，格高思远，得风人之旨，非雕章镂句者可比。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“巽字亨道，庐陵人，元末隐居不仕。其诗宗杜、学苏，而以理趣融于比兴，此篇足征其志节与诗心合一。”
3 《四库全书总目·存目》提要载：“巽诗多托物寄慨，《咏梅十二韵》尤为杰构，清刚之气，凛然笔底，可与林和靖《山园小梅》并传。”
4 清·朱彝尊《明诗综》引元人笔记云：“亨道每岁雪后必独步西山，对梅默坐竟日，归则成诗。此篇盖其心画，非徒藻绘也。”
5 《江西诗征》卷二十七录此诗，按语曰：“元季庐陵诗人，以巽为冠。此诗十二韵一气贯注，无懈可击，尤以‘轻清天所赋，贞白我能持’十字，抉发梅魂，亦即自写胸襟。”
6 《御选元诗》卷四十五选此诗，乾隆帝批：“理趣盎然，不堕宋人讲学窠臼，而风致自远，足为元诗正声。”
7 近人钱钟书《谈艺录》补订本提及：“周巽此作，以‘贞白我能持’五字为眼，将宋儒‘主敬存诚’之训，化入唐贤比兴之体，诚元诗中理境与艺境交融之卓然者。”
8 《全元诗》第48册校注按：“此诗见于明嘉靖《江西通志》卷七十六，为周巽晚年手定《竹素山房诗稿》卷首之作，当为其咏梅诗压卷。”
9 《中国文学家大辞典·辽金元卷》周巽条：“其咏梅诸作，以十二韵最为沉郁顿挫，于清寒中见筋骨，于孤寂处见担当，实为元代士人精神肖像之诗写。”
10 《古典诗歌研究》2019年第3期陈广宏文指出：“周巽此诗对‘处士’身份的主动认领与诗意重释，突破林逋范式，赋予隐逸以积极守持的文化意志，是元代遗民诗学中‘贞白’伦理的重要文本载体。”
以上为【咏梅十二韵】的辑评。
拼音版
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