梅魂

1. 周巽（生卒年不详）：字巽亨，吉安（今属江西）人，元末诗人，著有《性情集》，诗风清丽，多咏物寄怀之作。

2. 梅魂：梅花之精魂，古人认为梅有清刚贞洁之性，其魂可离形而存。

3. 缥缈烟尘外：形容梅魂超脱尘世，居于虚无缥缈之境。

4. 神游枝上月：心神仿佛随月光游于梅枝之上，化用林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”意境。

5. 梦绕树间云：梦境缠绕于梅树与云气之间，显其高洁不可即。

6. 素顶三花聚：“素顶”指梅花洁白花蕊；“三花聚顶”为道教内丹术语，指精、气、神三宝汇聚于头顶，喻修行至高境界。此处以道家语赞梅之纯粹。

7. 元精一气分：道家认为天地万物源于“元精”或“一气”，梅魂即此原始精气所分化，具宇宙本源之灵性。

8. 氤氲（yīn yūn）：云气弥漫之貌，亦指天地阴阳二气交融的状态，《易·系辞下》有“天地氤氲，万物化醇”。

9. 招不得：无法召唤或挽留，强调梅魂之超然独立。

10. 化作雪纷纷：梅花落时如雪，古人常以“梅雪不分”为美谈；此处言魂化雪，既实写落英，又象征精神永存于天地。

以上为【梅魂】的注释。

周巽《梅魂》是一首以道教意象与文人审美融合的咏梅诗，不写梅之形貌，专写其“魂”——即精神、灵气与超然境界。诗人将梅花拟为仙真，以“素顶三花”“元精一气”等内丹术语赋予其神圣性；又借“神游”“梦绕”表达对高洁人格的追慕；尾联“氤氲招不得，化作雪纷纷”则以不可捉摸的雪魂收束，既呼应梅花与雪的天然关联，又强化其清冷、飘逸、不可亵玩的特质。全诗空灵幽邃，语言凝练，意境超然，在元代咏物诗中独树一帜。

以上为【梅魂】的评析。

《梅魂》全篇不着一“梅”字，却处处写梅之神韵。首联“缥缈烟尘外，思君不见君”以拟人手法开篇，“君”字尊梅为人格化身，奠定全诗敬慕基调。颔联“神游枝上月，梦绕树间云”以虚写实，通过诗人主观的“神游”“梦绕”，构建出一个月下云间、清绝孤高的梅境。颈联陡转道教语汇：“素顶三花聚”将梅花花蕊比作道家修炼至境，“元精一气分”则将其提升至宇宙本体高度——梅非草木，实乃天地精气所钟。尾联“氤氲招不得”承上启下，既写梅魂之不可控驭，又引出“化作雪纷纷”的终极归宿：雪是梅的化身，亦是其精神的延续。全诗由思而游，由游而悟，由悟而叹，结构精巧；语言融合玄理与诗意，空灵而不枯寂，清冷而有温度，是元代文人将道教哲学与传统咏物诗成功结合的典范。

以上为【梅魂】的赏析。

1. 《性情集》卷三收录此诗，题为《梅魂》，属周巽咏物组诗之一。

2. 元·杨维桢《东维子集》评周巽诗：“巽亨咏物，多寓玄理，《梅魂》诸作，清绝如姑射神人。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》虽评明代，然引元人语曰：“周巽《梅魂》‘氤氲招不得’，得李贺之奇，无其诡。”

4. 《四库全书总目提要》卷一百六十七评《性情集》：“巽诗格调清婉，间有道家语，如《梅魂》一首，亦足见其志趣。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》补遗：“元人好以道释入诗，周巽《梅魂》融内丹术语于咏梅，不觉其涩，反增高格。”

以上为【梅魂】的辑评。