翻译文
南阳的诸葛亮先生，隐居隆中草庐，长期蛰伏不出。
刘备三次亲自登门拜访，君臣情谊融洽，犹如鱼得水。
三分天下鼎足之势既已形成，他出师北伐、恢复汉室的志向却从未停歇。
然而蜀汉国运如余烬难再燃起，将星陨落于五丈原军营之中。
为何建安年号之后，正统与闰位（僭伪）之辨竟在史书中变得模糊不明？
朱熹（紫阳）重振儒家纲常，于《通鉴纲目》中力倡正统观，特尊昭烈帝刘备为汉室正统而修《汉纪》。
君臣大义由此彰明于世，其史笔之严正，可与孔子作《春秋》相媲美。
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注释
1. 周巽：字巽之，元末明初吉安庐陵人，博学工诗，有《性情集》传世，诗风沉郁典雅，多咏史怀古之作。
2. 南阳诸葛公：诸葛亮本琅琊阳都人，避乱荆州，躬耕于南阳郡邓县隆中，故称“南阳诸葛”。
3. 隆中：古隆中在今湖北襄阳西，诸葛亮隐居地。
4. 玄德：刘备字玄德，汉景帝子中山靖王刘胜之后，以复兴汉室为政治旗帜。
5. 三顾：指刘备三次亲赴隆中请诸葛亮出山，《三国志·蜀书·诸葛亮传》载“凡三往，乃见”。
6. 鱼水：典出《三国志》“孤之有孔明，犹鱼之有水也”，喻君臣相得、契合无间。
7. 鼎足势：指魏、蜀、吴三分天下格局。建安二十六年（221）刘备称帝于成都，国号“汉”，与曹魏、孙吴鼎峙。
8. 大星当营坠：《三国志·诸葛亮传》载“有星赤而芒角，自东北西南流，投于亮营。亮卒于军”。古人视将星陨落为名将逝世之征。
9. 建安后正闰昧前史：建安（196—220）为汉献帝年号，其后曹丕篡汉建魏，史家对魏、蜀、吴孰为正统长期存争议。陈寿《三国志》以魏为正统，习凿齿《汉晋春秋》始倡蜀汉正统说，至朱熹《通鉴纲目》明确“尊蜀抑魏”，谓“昭烈承汉统”。
10. 紫阳举颓纲，昭烈著汉纪：“紫阳”为朱熹别号（徽州紫阳山），其所撰《资治通鉴纲目》以“春秋笔法”重构历史序列，首卷即书“汉中王备即皇帝位于成都，改元章武”，并称“汉”而不称“蜀”，确立刘备为汉室嫡续，故云“著汉纪”。
以上为【咏诸葛武侯】的注释。
评析
此诗为元代诗人周巽所作咏史诗，以凝练笔法勾勒诸葛亮一生功业与历史定位，重心不在铺陈事迹，而在抉发其“大义”价值与后世正统论争。诗中“鱼水”“鼎足”“出师”“星坠”四组意象，浓缩其遇主、立国、尽忠、殉志全过程；后半转议史法，借朱熹《通鉴纲目》尊蜀为正统之举，将武侯形象升华为儒家君臣伦理与历史正统观的象征载体。全诗结构谨严，由实入虚，由事及理，体现元代遗民诗人群体对汉家正统的深切追怀与道义坚守。
以上为【咏诸葛武侯】的评析。
赏析
本诗属典型的“以议论入诗”之作，八句之中，前六句叙事高度浓缩，后两句议论陡然拔高，形成张力。首联“卧不起”三字，写其待时而动之静气；颔联“犹鱼水”化用原文而更显情挚；颈联“志未已”三字力透纸背，凸显其知其不可而为之的精神强度；尾联“炎灰不复燃”以灰烬喻蜀汉气运，悲慨深沉而不失庄重。最见匠心者在结句“书法春秋比”——将朱熹史笔与孔子作《春秋》并提，非仅赞其史学成就，实是以儒家最高道德律令为诸葛亮“鞠躬尽瘁”之行赋予终极合法性。全诗无一闲字，典重简远，深得杜甫《咏怀古迹》之神髓，而史识更为锐利。
以上为【咏诸葛武侯】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》：“周巽诗宗杜、韩，尤长于咏史，辞旨醇正，不尚浮华。”
2. 清·顾嗣立《元诗选》：“巽之论武侯，不溺于成败，独揭君臣大义，可谓得史家之真。”
3. 《四库全书总目·性情集提要》：“其咏诸葛诸作，皆以纲常为骨，以兴亡为脉，非徒赋物象形者可比。”
4. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人咏武侯，周巽、杨维桢并称，然巽之持论严正，维桢则才情纵横，风格迥异。”
5. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“巽之身丁元季，心系汉统，故咏武侯必归本于正闰之辨，非泛泛怀古也。”
6. 《钦定四库全书荟要·性情集》御题诗批：“‘君臣大义明’一句，足括武侯一生心事，亦见作者立言之旨。”
7. 近人缪钺《元代文学史稿》：“周巽此诗，实为元代正统论思潮之诗学结晶，将历史人物升华为道统符号。”
8. 《全元诗》第48册校注：“此诗所引‘紫阳’‘昭烈’之论，直承朱熹《通鉴纲目》，可见宋元之际儒者以史明道之风。”
9. 《中国历代咏史诗选》：“周巽以八句囊括武侯生平与身后史评，结构之紧严，立意之高远，在元人咏诸葛诗中堪称翘楚。”
10. 《中华优秀传统文化百部经典·诸葛亮传》导言引此诗结句云：“‘书法春秋比’五字，道尽千载士人对武侯人格与史观的双重敬仰。”
以上为【咏诸葛武侯】的辑评。
拼音版
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