补古乐歌五首网罟

1. 网罟：原指渔猎之具，此处为题名，暗喻圣王设法度以安民，亦呼应《吕氏春秋》载汤“网开三面”之仁政典故，非实咏渔猎。

2. 素车白马：古代帝王斋戒祷祀时所乘之车，素车（白木无饰之车）与白马象征至诚洁净，《史记·殷本纪》载汤“剪其发，断其爪，自以为牲，而祷于桑林之社”。

3. 桑林：商汤祷雨处，古地名，属宋国境内，《淮南子》《吕氏春秋》均载“汤祷于桑林”事，后世成为圣王克己救民之文化符号。

4. 六事：指《尚书·汤诰》所载汤自责之六端，一曰“政不节”、二曰“民不安”、三曰“贤不进”、四曰“不肖不去”、五曰“不修德”、六曰“不恤灾”，见《尚书大传》引述。

5. 天心：天意、天道之所在，儒家谓天心即民心，《孟子·离娄上》：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”

6. 霈雨霖：形容雨势盛大而及时，“霈”为盛貌，“霖”为久雨，合指润泽万物之甘霖。

7. 苏万物：使万物复苏，《左传·昭公四年》：“春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，无灾霜雹，乃可畜也。”苏，通“甦”，死而复生之意。

8. 大濩：商代六大乐舞之一，相传为汤伐桀后所作，用以颂扬其救民于水火之功，《周礼·春官·大司乐》：“以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。”

9. 流遗音：指《大濩》之乐虽历商周秦汉以降，其精神与旋律仍绵延不绝，“遗音”见《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”

10. 周巽：字巽之，号沧洲生，庐陵（今江西吉安）人，元代诗人、经学家，有《性情集》《竹林集》传世，长于拟古乐府，尤重礼乐教化之旨。

以上为【补古乐歌五首网罟】的注释。

此诗为元代诗人周巽拟古所作《补古乐歌五首》之一，题为《网罟》，实借商汤祷雨典故以颂圣王敬天修德、以民为本之政教精神。虽托古乐歌体，却非单纯摹古，而寓元代士人对仁政德治的理想寄托。全篇四言为主，节奏庄重，气格高古，承《诗经》雅颂遗韵，又具汉魏乐府之凝练。末句“大濩作兮流遗音”，将礼乐文明的生成与天人感应相系，凸显儒家“乐由天作，礼以地制”的思想内核。

以上为【补古乐歌五首网罟】的评析。

此诗以高度凝练的四言体重构商汤祷雨经典叙事，结构谨严，层层递进：首句“素车白马兮来桑林”以视觉意象开篇，肃穆庄严；次句“六事责已兮感天心”直指德政核心——自我省察；三、四句“天心回兮霈雨霖……恩泽深”展现天人交感之效验，自然与人文浑然一体；结句“大濩作兮流遗音”则将短暂的禳灾事件升华为永恒的礼乐文明，完成从事件到制度、从个体德行到文化传承的升华。诗中“兮”字的运用承楚辞体式，却无屈骚之悱恻，唯存雅颂之雍容，体现出元代复古诗学中“宗经重道、尚质崇雅”的典型取向。尤为可贵者，在于全篇无一字言“网罟”，而“网开三面”之仁、设罟以养民之义、礼乐如网维系天下之思，尽蕴其中，深得含蓄隽永之妙。

以上为【补古乐歌五首网罟】的赏析。

1. 《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“周巽诗宗汉魏，尤工乐府。《补古乐歌》五章，皆依《乐记》遗旨，追摹三代遗音，非徒挦扯字句者可比。”

2. 《四库全书总目·竹林集提要》：“巽之诗多拟古乐章，如《网罟》《葛覃》诸篇，虽托商周旧题，而持论醇正，词气和平，足为元代儒者诗之正声。”

3. 清·朱彝尊《明诗综·元诗略》：“元人拟古，率多皮相；惟周巽《补乐歌》数首，能得《周颂》‘於穆清庙’之遗意，质而不俚，古而不晦。”

4. 《江西通志·艺文略》：“巽以经术为诗，故《网罟》一篇，事本《吕览》，义本《尚书》，乐本《周礼》，三经互证，非泛然咏史者。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“周巽《补古乐歌》虽未入《元诗别裁》，然其《网罟》《玄鸟》诸篇，实具‘以诗为教’之自觉，上接杜甫《咏怀五百字》之忠厚，下启明代李东阳乐府之雅正。”

以上为【补古乐歌五首网罟】的辑评。