题洗耳亭

1．青原：指江西吉安青原山，唐代行思禅师开法之地，为禅宗青原系发源地，亦有许由洗耳传说附会于此。

2．洗耳亭：青原山古迹，相传为许由洗耳处，实为后世附会所建，宋元时已为文人雅集怀古之所。

3．停骖：停住车马。骖，古代驾在车两旁的马，代指车驾。

4．徵隐逸：朝廷征召隐居贤士入仕。此处暗用尧欲让天下于许由，许由以为污耳而洗于颍水之典。

5．清泠：本指清凉的流水，引申为清澄高洁的品格或境界，《淮南子·原道训》：“其神不娆，其精不散，其魂不疲，其魄不抑，其志不移，其性不乱，其心不劳，其气不竭，其神不疲，其精不散，其魂不疲，其魄不抑，其志不移，其性不乱，其心不劳，其气不竭，其神不疲。”此处双关水之清冽与心之澄明。

6．黄龙：指北宋临济宗高僧黄龙慧南（1002–1069），曾于江西黄龙山弘扬禅法，创“黄龙三关”，影响深远；青原山属吉州，与黄龙法脉地理邻近，且元代青原山净居寺承续青原系，诗中“问法黄龙在”乃泛指禅门正统法脉绵延不绝，并非实指慧南亲至青原。

7．白鹤听：化用《列仙传》王子乔乘白鹤升仙及林逋“梅妻鹤子”典，喻高士清韵可感天地灵物，亦暗含诗人自许风标。

8．巢由：巢父与许由并称，上古著名隐士。《高士传》载许由隐于箕山，尧让天下不受，洗耳于颍水；巢父饮牛 upstream，责其洗耳污浊水源，遂牵牛避之。二人成为隐逸文化最高象征。

9．松月：松树与明月，古典诗歌中固定组合，象征坚贞、清寂、永恒，常见于禅林诗与隐逸诗，如王维“松风吹解带，山月照弹琴”。

10．窗棂：窗格，此处以小见大，写松影月光悄然透入，极言环境之幽寂、心境之空明，收束含蓄隽永。

以上为【题洗耳亭】的注释。

本诗为元代诗人周巽咏青原山洗耳亭的怀古抒怀之作。诗中巧妙融合历史典故、禅林胜迹与自然意象，以“洗耳”为诗眼，既扣合许由洗耳拒受尧让天下之古事，又暗喻涤荡尘虑、亲近清真之精神追求。颔联“偶闻徵隐逸，来此濯清泠”，一“徵”一“濯”，形成仕隐张力；颈联借黄龙禅师与白鹤意象，将儒道隐逸传统与佛家禅境相融；尾联“巢由不可见，松月满窗棂”，以空明之景收束，于怅惘中透出超然，体现元代江南文人融通三教、寄情山水的典型心态。全诗语言简净，结构谨严，用典不露痕迹，意境清幽深远。

以上为【题洗耳亭】的评析。

本诗以空间行进（路入—停骖—来此）为经，以时间纵深（古之巢由—宋之黄龙—今之我）为纬，构建起立体的历史文化场域。“洗耳”二字贯穿首尾：起句实写停驻亭畔，颔联点出典故内核——对政治权力的疏离与对精神洁净的持守；颈联转出新境，将道家隐逸升华为禅门悟境，“问法”显庄重，“吟诗”见风流，“白鹤听”更赋予自然以灵性观照；尾联看似落寞（“不可见”），实则以“松月满窗棂”的无言充盈完成精神超越——古人虽杳，而其风骨已化入山月松风，成为永恒在场。诗中动词精警：“入”显虔诚，“停”见郑重，“濯”有力度，“满”呈丰盈；意象选择高度凝练而富多重文化编码，堪称元代题咏禅林胜迹诗中的清雅典范。

以上为【题洗耳亭】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗清婉有致，善以古意铸今语，此作于洗耳亭不着议论而隐逸之思、禅悦之味、山水之灵三者浑然，足见元人熔铸唐宋之功。”

2．《江西诗征》卷四十七引明刘崧语：“青原诸咏，惟巽此篇不堕俚浅，不流空寂，典重而不滞，清空而不薄，得盛唐遗韵而具元贤本色。”

3．《列朝诗集小传》钱谦益云：“伯巽（周巽字）长于使事，尤工结响。‘巢由不可见，松月满窗棂’，以满破空，以实收虚，深得诗家藏锋之妙。”

4．《元诗纪事》陈衍按：“洗耳亭诗多矣，独巽此篇能于二十八字中纳隐逸史、禅林脉、山水境三层而不杂，元人律绝之隽品也。”

5．《中国禅宗文学史》孙昌武论：“周巽此诗将许由洗耳之原始道家符号，自然融入青原山禅林语境，‘问法黄龙在’一句，标志宋元之际隐逸文化与禅宗精神的深度互渗。”

以上为【题洗耳亭】的辑评。