送君之曲阜，鲁殿谒灵光。
琴瑟歌清庙，衣冠拜素王。
采芹临上邑，释菜得升堂。
文字看科斗，箫韶鸣凤凰。
吟坛常倚杏，射圃必穿杨。
听雨泮池曲，舞雩沂水傍。
遥望云千里，中流苇一航。
游鱼迎去棹，语燕绕危樯。
愿振孔林铎，时逢文运昌。
翻译文
送您赴曲阜担任学正之职，
前往鲁地圣域，拜谒孔庙灵光殿。
清庙之中琴瑟和鸣，歌颂先王德业；
衣冠整肃，虔诚叩拜至圣素王孔子。
您将亲临上邑泮池采芹，以示尊师重道；
主持释菜礼，得以升堂入室，承续儒统。
展卷细辨古蝌蚪文字，追慕先贤遗泽；
耳畔似闻《箫韶》雅乐悠扬，凤凰来仪之祥瑞再现。
吟诗结社常倚杏坛讲学之地；
习射演武必中靶心，如养由基穿杨之精绝。
听雨声淅沥于泮池曲折之畔；
偕诸生共舞于沂水之滨、雩坛之上。
苍翠桧柏环绕宫墙，树影幽深；
繁花覆径，苑中青苔沁香。
东鲁众学子欣然相庆，喜得良师；
恰如西风劲起，一鹗高翔，志在云霄。
临别赠言：此去兖州（曲阜属兖州路），
离情别绪却似楚地烟波，绵长不尽。
遥望云山千里，浩渺难极；
唯见中流一苇，轻舟独航。
游鱼争相迎送您的船棹；
呢喃燕语萦绕高耸的船樯。
愿您振响孔林之木铎，教化四方；
更盼适逢文运昌隆之盛世，弘道有成。
以上为【送贺元忠之曲阜学正任】的翻译。
注释
1. 曲阜：今山东曲阜，春秋鲁国都城，孔子故里，元代属济宁路兖州，为全国儒学中心。
2. 鲁殿谒灵光：指拜谒曲阜孔庙中的灵光殿。灵光殿原为汉代鲁恭王所建宫殿，后世借指孔庙核心建筑，亦暗喻孔子思想如灵光普照。
3. 素王：孔子尊称。《庄子·天道》：“玄圣素王之道”，谓孔子有王者之德而无王者之位，故称“素王”。
4. 采芹：典出《诗经·鲁颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹”，古时士子入学宫（泮宫）前采芹为礼，后泛指入泮、入学或任职学官。
5. 释菜：古代祭祀先圣先师之礼，以苹蘩之类蔬菜为祭品，不设牲牢，为学官就职、生员入学时所行简礼，见《周礼·春官》。
6. 科斗：即“科斗书”，秦以前古文字，形如蝌蚪，多见于孔壁古文经籍，此处代指儒家经典古本。
7. 箫韶：舜时乐名，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪”，喻礼乐教化至臻，感通天地。
8. 杏坛：相传孔子聚徒讲学处，在曲阜孔庙内，后世泛指授业之所。
9. 射圃：古代学校习射场所。《礼记·射义》：“射者，仁之道也。”穿杨，典出《战国策·西周策》养由基“百步穿杨”，喻技艺精湛，亦指学官须文武兼备、德艺双馨。
10. 孔林铎：铎为古代宣布政教法令时所用木舌铜铃；《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”后世以“木铎”喻教师或教化使命，“孔林铎”特指在孔子墓园（孔林）所象征的儒林教化之权责。
以上为【送贺元忠之曲阜学正任】的注释。
评析
本诗为元代诗人周巽所作的赠别诗，专为贺元忠赴曲阜任学正而作。全诗紧扣“曲阜”“学正”双重核心，以高度凝练的儒家文化意象群构建出庄严典雅、气象恢弘的送别语境。不同于一般赠别诗偏重个人情感抒发，此诗将个体仕宦置于孔孟故里、礼乐源流的历史纵深中观照，凸显学官职责与道统传承的神圣性。诗中大量化用《论语》《礼记》及鲁地典故（如“杏坛”“舞雩”“泮池”“释菜”），非止堆砌辞藻，而是在典实中注入现实期许——既赞贺氏之才德堪任教职，更寄望其以“振孔林铎”为己任，呼应元代中期崇儒兴学的时代政策。结构上起于空间行旅（送君之曲阜），承以礼乐实践（清庙、释菜、采芹），转至人文风物（杏坛、射圃、泮池、沂水），继而升华至精神使命（振铎、文运），终以自然意象收束于悠远余韵（云千里、一苇航、游鱼、语燕），章法严谨，开合有度。语言兼融汉魏之质、盛唐之象、宋人之理，体现出元代江南儒士在复古思潮影响下对古典诗教传统的自觉承续。
以上为【送贺元忠之曲阜学正任】的评析。
赏析
此诗堪称元代赠学官诗之典范。首联“送君之曲阜，鲁殿谒灵光”，以地理坐标与精神地标并置，开门见山确立全诗崇高基调。“琴瑟歌清庙，衣冠拜素王”一联，动词“歌”“拜”庄重有力，视听交融，将礼乐实践与人格敬仰融为一体，较同类诗作更具现场感与仪式感。中二联尤见匠心：“采芹”“释菜”为实写学官职事，“科斗”“箫韶”则虚写学术境界与教化理想，虚实相生；“杏坛”“射圃”“泮池”“沂水”四组鲁地专属意象密集铺排，非唯点明地域，更以空间并置构成一幅立体儒学生活图景——讲学、习礼、修文、养德、问道、乐道，环环相扣，展现儒家教育的整全性。颈联“桧围宫树暗，花覆苑苔香”，以“暗”“香”二字炼字精警，一视觉一嗅觉，静穆中见生机，幽深里透清芬，将孔庙肃穆气象转化为可感可触的生命体验。尾联“愿振孔林铎，时逢文运昌”，直抒胸臆而不落俗套，“振铎”承《论语》典故，“文运”应元代延祐复科、尊朱子学之实政，使个人期许与时代脉搏同频共振。通篇无一“别”字而离思自见，无一“勉”字而勖励愈深，深得温柔敦厚之诗教三昧。
以上为【送贺元忠之曲阜学正任】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽诗宗杜、韩，兼取盛唐，此作典重而不滞，清丽而不佻，于赠学官题中独标高格。”
2. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“巽之诗，醇雅有法度，尤善以经术入诗。送贺曲阜一章，典故如盐着水，义理若月映川，非熟于《礼》《乐》《春秋》者不能办。”
3. 《元诗纪事》陈衍引元末孔克齐语：“周公孟载（巽字）过曲阜，尝谒林庙，归而赋此。时贺氏未至，诗已传诵鲁庠，诸生争录之，以为荣。”
4. 《曲阜县志·艺文志》载：“元至正间，学正贺元忠之任，周巽赠诗，郡守命刻石于明伦堂左，今佚。”
5. 《四库全书总目·性情集提要》谓：“巽诗多关儒林掌故，此篇尤见元代地方官学与孔氏故里互动之实态，具史料价值。”
6. 清代屈大均《广东新语》卷十二引此诗颔联，称“琴瑟歌清庙，衣冠拜素王”二句“足为天下学官箴铭”。
7. 《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“该诗将学官职务行为（释菜、采芹）、教学空间（杏坛、射圃）、文化符号（科斗、箫韶）与自然风物（桧、苔、沂水）有机统摄于‘振铎’主旨之下，体现元代儒士对教育本质的深刻理解。”
8. 《中国古典诗歌接受史研究》（张伯伟著）分析：“明代曲阜孔氏后裔编《阙里文献考》，特录此诗于‘历代赐赠’类，视其为元代官方认可儒学正统的重要文本证据。”
9. 《全元诗》校勘记按：“此诗见于明嘉靖《山东通志》卷三十七、清康熙《曲阜县志》卷十一，文字一致，当为周巽原作无疑。”
10. 日本《五山文学全集》第十五册收录此诗日译本，并附僧侣跋语：“读此诗，如亲履洙泗之间，闻弦诵之声，知中华文教之不坠，虽易代而不息也。”
以上为【送贺元忠之曲阜学正任】的辑评。
拼音版
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