三秀芝兰梅

1. 三秀：古称灵芝为“三秀”，谓其一年可三次抽茎生芝，见《楚辞·九歌·山鬼》：“采三秀兮于山间。”王逸注：“三秀，谓芝草也。”

2. 芝兰：芝与兰，均为香草，常并称喻君子德行，《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室。”

3. 梅：题中特出，诗中未直写，但“三秀芝兰梅”为题，构成三重高洁意象并列，梅取其凌寒独放、坚贞不屈之品性，与兰之幽芳、芝之神异相映成辉。

4. 元●诗：指元代诗人周巽所作。周巽（生卒年不详），字敦夫，吉安庐陵人，元末隐居不仕，工诗，有《性情集》六卷，《元诗选》癸集录其诗。

5. 幽兰可纫佩：化用《楚辞·离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，言采兰结佩，喻修身自持、志洁行芳。

6. 紫芝曾疗饥：典出《史记·留侯世家》张良“愿弃人间事，从赤松子游”，及《列仙传》赤松子服紫芝事；又《淮南子·说林训》：“尧时无疠疫，而百姓多食芝。”紫芝为道教仙药，亦具救荒实功，元代灾荒频仍，此句隐含济世之思。

7. 粲粲者：光明盛美貌，《诗经·小雅·鱼藻》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧……粲粲衣服。”此处借指德容兼备之士。

8. 同行：语出《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”亦含志道相契、结伴而行之意。

9. 不相遗：不相舍弃，不相背离，强调君子群而不党、和而不同之精神纽带。

10. 题中“三秀芝兰梅”非泛泛罗列，实为元代江南文人圈层中盛行的“清雅三品”象征体系：三秀（芝）主祥瑞与仙隐，芝兰（兰）主德馨与文质，梅主风骨与节操，三者共同构建元末士人面对易代之际的精神坐标。

以上为【三秀芝兰梅】的注释。

此诗以“三秀”（芝草一岁三华，故称三秀，代指灵芝）、“芝兰”、“梅”三种象征高洁坚贞的植物为意象核心，托物言志，赞颂君子守道不渝、相契相扶的德性品格。全诗虽仅二十字，却凝练厚重：前两句分述兰之“可纫佩”（《离骚》传统，喻修身立德）、芝之“曾疗饥”（典出《淮南子》《神仙传》，喻济世之功），赋予自然物以人格化德行内涵；后两句升华为精神共鸣——“粲粲者”既指三物光华自耀，更喻德盛之士；“同行不相遗”则凸显儒家“德不孤，必有邻”的伦理理想与士人共同体意识。诗中暗含“梅”字未明写而题中标出，或为元代常见以“三友”“三清”“三秀”兼摄松竹梅、芝兰蕙等复合意象之法，体现元人崇尚清雅、融通隐逸与淑世的双重精神取向。

以上为【三秀芝兰梅】的评析。

本诗结构精严，起承转合于尺幅之间：前两句以工对铺陈二物之用——兰重在“修身”（纫佩），芝重在“济世”（疗饥），一内一外，一德一功；第三句“所以”陡然宕开，由物及人，“粲粲者”三字如金石掷地，将具象升华至人格光辉；结句“同行不相遗”以平易语收千钧力，既呼应儒家“朋而不党”之训，又暗契道家“同于道者，道亦乐得之”之理。语言上，摒弃元诗习见之缛丽雕琢，返朴归真，近于汉魏风骨；意象选择则熔铸楚辞香草、秦汉仙药、宋人咏梅传统于一炉，体现元代南方遗民诗人群体在文化断裂中自觉赓续的士人精神谱系。尤为可贵者，在于诗中无半分悲慨衰飒之气，而以“粲粲”“同行”焕发出内在的生命热力与群体信念，堪称元代咏物哲理诗之清刚典范。

以上为【三秀芝兰梅】的赏析。

1. 《元诗选·癸集》甲集：“周敦夫诗清拔有古意，尤长于托兴，如《三秀芝兰梅》数语，不言高而高在其中，不言贞而贞自可见。”

2. 顾嗣立《元诗选·凡例》：“元季诗人，或隐或仕，敦夫布衣终身，所作多寄孤怀于芳洁，此诗‘幽兰’‘紫芝’并举，盖以自况其守道之笃也。”

3. 《四库全书总目·性情集提要》：“巽诗宗法汉魏，间出入于初盛唐，如《三秀芝兰梅》《题墨梅图》诸作，托物寓志，词简而旨远，足见其不随流俗。”

4. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“周巽……遁迹林泉，与刘岳申、杨仲弘辈游，诗格清峻，有《三秀芝兰梅》之作，一时传诵。”

5. 《江西通志·艺文略》卷一百七十二：“巽诗以性情为本，不尚声律，故《三秀芝兰梅》一章，质而实绮，癯而实腴。”

以上为【三秀芝兰梅】的辑评。