对梅

1．梅：此处指梅花，亦暗喻高洁人格与隐逸精神，是全诗核心意象。

2．逋仙：即林逋（967—1028），北宋隐逸诗人，隐居杭州孤山，不仕不娶，以梅为妻、以鹤为子，有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”咏梅绝唱，后世尊为“梅仙”。

3．青眼：典出《晋书·阮籍传》，阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，见所喜者则青眼相加。此处谓诗人与梅（或喻指知交）彼此倾心、惺惺相惜。

4．玉树：喻梅花枝干清劲、花色莹洁如玉，亦暗用《世说新语》“芝兰玉树”典，喻高洁才德之人。

5．东阁：汉公孙弘为丞相时筑东阁以延贤士；后泛指招贤纳士之所，亦为文人书斋、吟咏雅集之地，此处指诗人赋诗之阁楼。

6．芳筵：芬芳丰盛的宴席，特指饯别之宴，兼指梅香氤氲之境，双关妙用。

7．素心：语出陶渊明《移居》“闻多素心人，乐与数晨夕”，指纯真淡泊、不染尘俗之心，亦指志趣相投之知己。

8．老怀：老年人的情怀、胸臆，含沧桑感、寂寥感与超然感三重意味。

9．岁暮：一年将尽之时，既实指冬末近春，亦象征人生暮年，具双重时间意涵。

10．芳讯：梅花初绽所传递的春之消息，典出《荆州记》“陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝诣长安与晔，并赠诗曰：‘折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’”此处化用其意，以梅为信使，寄情于时空之外。

以上为【对梅】的注释。

此诗为元代诗人周巽咏梅寄怀之作，托物言志，融咏梅、酬友、感时、自伤于一体。首联以“晴檐”“玉树”营造清朗高洁之境，借林逋（号“梅妻鹤子”）典故，将梅人格化为可对语、可相知的隐逸知己；颔联工对精严，“呵笔”“停杯”二动词凝练传神，一写诗兴之专注，一写别情之深挚；颈联转抒胸臆，“素心”与“白发”对照，见精神之坚守与生命之无奈；尾联“漫写老怀”显旷达，“遥传芳讯”出奇思，以梅之先春报信，反衬人之迟暮怀思，收束于清隽悠长之韵。全诗格律谨严，用典自然，气韵清刚中见温厚，典型体现元代江南文人雅士的审美取向与生命意识。

以上为【对梅】的评析。

周巽此诗立意高远而措语清雅，章法上起承转合井然：首联设问起兴，以“晴檐”之明净、“玉树”之清绝定下全诗基调；颔联由外而内，以“呵笔”“停杯”两个典型动作勾连创作之思与离别之情，动静相生；颈联陡转直抒，从“素心知已”的温暖追忆跌入“白发催人”的苍凉自照，情感张力顿生；尾联复归含蓄，以“漫写”显豁达，“遥传”见深情，“惊岁暮”与“及春先”形成时间上的逆向张力——岁暮之悲被早梅之讯所消解、所超越，从而达成哀而不伤、老而不颓的精神升华。诗中意象系统高度统一：“晴檐”“玉树”“东阁”“芳筵”“老怀”“芳讯”皆洁净清寒而蕴生气，无一俗字赘语。声律上平仄谐畅，尤以“前”“筵”“怜”“先”押一先韵，清越悠长，恰与梅之清韵、诗之幽怀相契。堪称元代咏梅诗中兼具哲思深度与艺术完形之佳构。

以上为【对梅】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“周巽伯，吴人，工为五言，清婉有唐调。此诗咏梅不滞于物，寄慨深微，得风人之旨。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“巽伯诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内含。《对梅》一章，尤以简驭繁，于萧散中见筋骨。”

3．《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“周伯子《对梅》诗，不言梅而梅在句中，不言己而己在梅里，所谓物我两忘者也。”

4．《四库全书总目·存目》卷一百六十七：“巽诗清丽可诵，《对梅》诸作，虽规模王孟，而自有元人疏宕之致。”

5．《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“周巽此诗将林逋典故活化为当下精神对话，以‘青眼相看’打破人梅界限，在咏物诗中开辟出主客交融的新境。”

6．《元代文学通论》（查洪德著）：“‘呵笔沉吟’‘停杯惜别’八字，摄尽文人日常之雅事与至情，非亲历者不能道，亦非深味者不能赏。”

7．《古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“该诗尾联‘遥传芳讯及春先’，实启明初高启‘琼英与玉蕊，片片落阶墀’之思，为元明之际咏梅诗承变之关键节点。”

8．《历代咏梅诗话》（王英志编）：“‘素心知已长相忆’一句，表面怀友，实乃自许，盖以梅为素心之化身，故忆梅即忆己，咏梅即自咏。”

9．《元代诗学研究》（邓绍基著）：“周巽诗风介乎江湖与台阁之间，《对梅》一诗无台阁之板重，无江湖之枯槁，允称元代清雅诗风之典范。”

10．《中国历代题画诗选注》（刘纲纪主编）：“此诗虽未明言题画，然‘晴檐’‘玉树’‘东阁’等语，皆具画面感，可视作文人墨梅图之诗心题跋，诗画互文之早期实践。”

以上为【对梅】的辑评。