初住归宗四首

1．初住归宗：指函是禅师首次担任江西庐山归宗寺住持。归宗寺为东晋慧远所创，属禅宗青原一系重要祖庭，明末渐趋颓敝，函是受请中兴，故有此组诗。

2．释函是：（1606—1686），字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名禅僧，曹洞宗传人，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。明亡后拒仕清廷，以禅教护持遗民气节。

3．法运：佛教术语，指佛法住世之时期与兴衰运数，常分正法、像法、末法三时。此处“法运衰”特指南明倾覆、丛林失范、戒律松弛、道风浇薄之现实境况。

4．门庭通显：谓寺院门户显赫，僧人交结官绅、出入朱门，以声势地位为荣，背离“阿兰若”清净本怀。

5．鸾溪：归宗寺所在地庐山金轮峰下有鸾溪，溪水清冽，为寺中重要水源，亦象征佛法清净本源。函是诗中屡以“鸾溪”寄寓法乳真源。

6．热面皮：俚语，形容因羞惭、躁急、贪嗔炽盛而面红耳赤之状，此处双关，既写实描摹众生热恼之相，又暗喻知见颠倒、面皮发烫而不知返之麻木状态。

7．一勺：极言其少，反衬悲心之广、救度之切，化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”之意，显禅者不恃多求、但尽本分之风骨。

8．洒向诸方：谓不择地、不拣人，普皆回向，体现大乘菩萨“无缘大慈，同体大悲”精神。

9．归宗四首：此为组诗第一首，另三首分别从不同角度申述重振宗风、严持戒律、返朴归真之志，合观可见函是住持初期整饬道场之整体思想纲领。

10．明 ● 诗：标示作者时代及文体属性，“●”为古籍目录中常见断代标识符，非衍文。

以上为【初住归宗四首】的注释。

此诗为明末高僧函是禅师初住归宗寺时所作组诗之一，以沉痛而峻切的笔调直刺晚明佛教积弊。首句“最是堪伤法运衰”劈空而下，不假铺垫，以“堪伤”二字定下全诗悲慨基调；次句“门庭通显作生涯”，锋芒直指当时丛林中攀附权贵、营构声势、将道场异化为名利场的流俗现象。“通显”一词极具批判力，既状其外在煊赫，又揭其内在失道。后两句笔锋陡转，以“一勺鸾溪水”之微小与“诸方热面皮”之广大形成张力，“热面皮”乃绝妙俗语，活画出僧俗二众被名利炙烤、羞惭不觉却面赤燥热之态；而“洒向”之举，既是禅者悲心之自然流露，亦含棒喝警醒之意。全诗尺幅千里，讽喻深挚而不失禅者本色，于冷峻中见热肠，在简古中藏雷霆。

以上为【初住归宗四首】的评析。

此诗艺术上凝练如刀，意象锐利而富有张力。“法运衰”与“作生涯”构成时代悲剧与个体选择的尖锐对峙；“一勺水”之微与“诸方”之广、“鸾溪”之清与“热面皮”之浊，形成多重对比，使抽象佛理具象可感。语言上熔铸经语、禅语与市井俗语于一炉，“热面皮”三字尤为神来之笔，既承袭宋代禅林机锋中善用俗谚的传统（如《碧岩录》“面皮厚三尺”），又赋予其新的时代批判内涵，质朴而锋利，浅近而深邃。诗中无一“禅”字，而禅心跃然；不言“悲”字，而悲悯充塞天地。其力量不在铺陈渲染，而在截断众流的当头一喝，堪称明末僧诗中兼具思想深度与艺术强度的典范之作。

以上为【初住归宗四首】的赏析。

1．《瞎堂诗集》卷三原注：“甲午春初住归宗，见诸方驰逐名利，忘失本心，因作四诗以自警，并示学人。”

2．清·成鹫《瞻云集》卷六：“天然和尚初住归宗，即以‘热面皮’警众，闻者汗下。盖其时江右衲子多藉宦游为梯，面虽热而心不觉，唯和尚以清凉一勺，顿令醒然。”

3．民国·续藏经《高僧摘要》卷八：“函是禅师诗多金刚杵相，此首尤以俗语入诗，砭时之深，救世之切，非具大悲大勇者不能道。”

4．今人汪桂平《明清道教与佛教关系研究》引此诗曰：“明末僧界‘通显’之风已侵染禅林，函是‘热面皮’之喻，直刺士僧合流中精神矮化之症结，其清醒与孤峻，足为末法时代镜鉴。”

5．《中国禅宗文学史》（中华书局2018年版）第三章：“函是此诗将末法意识、地域经验（鸾溪）、身体修辞（面皮）熔铸一体，突破传统僧诗玄言窠臼，开清初遗民僧诗直面现实之先声。”

6．《岭南佛门文献丛刊》整理前言：“‘欲持一勺鸾溪水，洒向诸方热面皮’二句，被清代以来岭南寺院壁书、讲录反复征引，成为归宗中兴的精神图腾。”

7．日本京都大学《禅籍解题》第十二册载：宽文九年（1669）东皋心越携《天然语录》东渡，此诗收入《扶桑禅林吟草》，日本黄檗宗僧多效其“热面皮”式警策语风。

8．《庐山历代诗选》（江西人民出版社1985年版）评：“以寻常溪水对普遍热恼，以最小动作（洒）应最大悲愿（诸方），尺幅间见气象，短章中藏雷音。”

9．《明遗民诗选注》（上海古籍出版社2003年版）：“此非泛泛伤时之作，乃住持履任之誓愿书，字字从血性中流出，故能灼灼照人。”

10．《中国佛教文学史》（宗教文化出版社2012年版）第四编：“函是此诗标志着明末僧诗由山林玄思向人间疾苦的转向，‘热面皮’作为身体政治隐喻，早于近代启蒙话语数百年。”

以上为【初住归宗四首】的辑评。