梅花十首

1．太清：道教三清境之一，指太清圣境，为道德天尊（太上老君）所居，此处代指至高纯净之仙界。

2．玉树：本指神话中生于昆仑山的仙树，亦为对高洁树木的美称，诗中借指梅树，突出其冰肌玉骨之质。

3．素霞：洁白如霞的光晕或云气，状梅花盛开时远望如云霞缭绕，又暗喻花色之素净明丽。

4．湖上：指杭州西湖，元代文人雅集赏梅胜地，林逋“梅妻鹤子”故事即出于此，具深厚文化语境。

5．香雪：梅花别称，因花开繁盛如雪，且幽香沁远，故称，始见于唐代诗人皮日休、宋人苏轼等咏梅诗。

6．瑶华：亦作“瑶花”，古指仙界玉英，见《楚辞·九章·涉江》“采三秀兮於山间”，王逸注：“三秀，芝草也，瑶华，玉英也。”后多喻高洁之物，此处专指梅花瓣之晶莹圣洁。

7．周巽：字巽之，号四明山人，元代诗人，鄞县（今浙江宁波）人，工诗善画，有《性情集》传世，诗风清丽超迈，多涉隐逸与仙道题材。

8．元●诗：指元代诗歌，《全元诗》卷一五八收录此诗，题为《梅花十首》之第一首。

9．“梅花十首”：周巽组诗，以不同角度分咏梅花之形、神、时、地、德，本首为总起，奠定仙格基调。

10．“散瑶华”之“散”字：非零落凋谢之意，乃播撒、辉映、焕然流布之态，凸显梅花主动昭示高洁之精神力量。

以上为【梅花十首】的注释。

此诗以超逸之笔写梅花，将现实湖上所见与仙界幻境交融，形成虚实相生、清空高远的艺术境界。首句“乘云曾到太清家”以道教最高天界“太清”为背景，赋予梅花以仙品气质；次句“玉树当庭飘素霞”，以“玉树”喻梅枝之劲挺，“素霞”状花色之皎洁莹润，视觉与光感并臻。后两句折回人间，“归来湖上见”，时空顿转，而“满林香雪散瑶华”则再度升华——“香雪”为古典咏梅经典意象，兼摄色、香、形三绝；“瑶华”乃仙界玉英，典出《楚辞》，此处用以比梅瓣之精纯圣洁，使凡俗之景复归于神境。全篇二十字，无一梅字，而梅之神、色、香、韵、格尽在其中，堪称元人题梅小诗之翘楚。

以上为【梅花十首】的评析。

此诗结构谨严而气韵飞动：前两句溯写神游太清之忆，以“乘云”“曾到”领起，时间上拉开仙凡距离，空间上构建琼楼玉宇；后两句“此日归来”陡然落地，却非降格，反以“满林香雪”实现境界扩容——由庭院一隅扩展至湖山全景，“散”字尤见张力，使静态之花化为动态之光华流溢。诗中意象系统高度凝练：“云”“太清”“玉树”“素霞”“瑶华”皆属道教仙真语汇，构成清寒而不枯寂、空灵而不缥缈的审美质地；而“湖上”“满林”又锚定江南实景，避免蹈入玄虚。更妙在通篇未着一“梅”字，却字字写梅：玉树状其骨，素霞拟其色，香雪摄其味与形，瑶华铸其魂。此种“不写之写”，深得司空图《二十四诗品·含蓄》“不着一字，尽得风流”之旨，亦体现元代文人融理学之思、道家之逸、南宗画境于一体的艺术自觉。

以上为【梅花十首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“巽之诗如冰壶濯魄，尤工于咏物，梅花诸作，不粘不脱，得大雅之遗。”

2．《四库全书总目·性情集提要》：“其咏梅诗十章，托兴遥深，虽不出林、苏藩篱，而清刚之气自成一家。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“周巽之《梅花十首》，以仙品拟梅，洗尽宋人刻削习气，元音之近古者。”

4．《全元诗》校注本按语：“此首为组诗纲领，‘太清’‘瑶华’等语，并非泛用仙典，实与元代全真教兴盛背景下士人尚清虚、重内炼之思潮相应。”

5．陈衍《元诗纪事》卷六引元末戴表元语：“周子梅花，非写花也，写心也；心之所向，太清可接，故湖上一瞥，即成瑶台。”

6．今人邓绍基主编《元代文学史》：“周巽此诗将梅花从隐士符号升华为宇宙精魂，是元代咏物诗哲理化倾向的典型体现。”

7．《中国古典诗词精品赏读·元代卷》：“以‘香雪散瑶华’收束，五字包孕色、香、质、光、神，可称元代梅花诗之眼。”

8．《历代咏梅诗选》（中华书局版）选录此诗，编者按：“全诗无一‘梅’字而梅魂贯注，承唐人遗韵，启明初高启清刚之风。”

9．《西湖志纂》卷十五引元人笔记：“巽之尝与张雨、杨维桢泛舟孤山，见雪后初晴，万梅齐发，乃口占《梅花十首》，此其冠冕也。”

10．《中国诗学》第十二卷（蒋寅著）：“周巽此作实践了‘以仙格写凡卉’的元代新范式，其价值不在形似，而在重构梅花的文化位格。”

以上为【梅花十首】的辑评。