罗敷词
青青陌上桑，盈盈桑下女。
行行逢使君，驻马前致语。
答云秦罗敷，采桑事勤苦。
夫为侍中郎，久宦在公府。
翻译文
青翠茂盛的田间小路旁，桑树郁郁葱葱；
亭亭玉立的少女，正伫立在桑树之下。
她缓步而行，恰逢使君车驾经过，
使君勒住马匹，上前搭话致意。
少女从容答道：我是秦地罗敷，
日日勤勉采桑，辛劳持家。
我的丈夫是侍中郎官，久在朝廷公府任职。
您怎如此痴妄？我早已名有归属、身有所托。
那彩凤栖于高峻山冈，雎鸠止于水中小洲；
万物虽微，尚知择善而栖、守节不移——
请您速速离去，莫再逗留徘徊。
此时绿叶已装满竹筐，春蚕饥鸣，日已近午，
我还要赶回饲蚕，不可久耽。
以上为【罗敷词】的翻译。
注释
1．陌上桑：乐府旧题，源自汉乐府《相和歌辞·陌上桑》，咏秦氏罗敷拒太守调戏事。
2．周巽：字巽之，号巽泉，庐陵（今江西吉安）人，元代诗人，工乐府，有《性情集》传世，风格清婉醇正，承汉魏风骨而具宋元理趣。
3．使君：汉代对州郡长官的尊称，此处指权贵官员，沿用乐府传统语境。
4．侍中郎：汉代侍中为加官，常由亲信重臣兼领；郎官为宫廷侍从官，此处泛指丈夫身居清要之职，非实指某代官制，重在强调其身份正当、地位清显。
5．“君意一何痴”：化用《古诗十九首》“思君令人老，轩车来何迟”之质直语式，语气斩截，含道德斥责而不失礼度。
6．“彩凤在高冈”：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”，喻贤者择主而事、君子守正不苟。
7．“雎鸠在中渚”：典出《诗经·周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲”，以鸟之专一比兴夫妇之忠贞，强化伦理正当性。
8．“物微知所托”：承上二典而来，谓连微小生灵尚知择善而栖、守一不迁，人更当如此，属儒家“观物取象”的教化逻辑。
9．“延伫”：久久伫立、徘徊不去，见于《楚辞·离骚》“结幽兰而延伫”，此处反用，劝使君速离，语气庄重而疏离。
10．“蚕饥日将午”：点明农事时间刻度，“蚕饥”二字极精炼，既写实（春蚕需及时饲喂），又暗喻责任在肩、不容懈怠，使贞节意识落于具体生活实践之中。
以上为【罗敷词】的注释。
评析
此诗为元代诗人周巽拟乐府古题《陌上桑》所作，题作《罗敷词》，属“借古题写新意”之典型。全诗以简净笔墨重塑罗敷形象，摒弃汉乐府中浓重的铺陈夸饰（如“头上倭堕髻”“耳中明月珠”等外貌描写），转而突出其端严自持的伦理人格与清醒坚定的主体意识。诗中罗敷非以美貌制胜，而以辞令为剑、以礼法为盾，在面对权贵调戏时，不卑不亢，引《诗经》比兴（“彩凤”“雎鸠”）申明贞节之志，将民间女子升华为道德自觉的象征。末句“绿叶已盈筐，蚕饥日将午”，以日常劳作收束，回归农桑本色，赋予贞烈以坚实的生活根基，避免了道德说教的空泛，体现元代乐府诗向内敛、务实、理趣转向的特征。
以上为【罗敷词】的评析。
赏析
周巽此诗堪称元代乐府“以理驭情、以简驭繁”的典范。全篇仅四十字，无一闲笔：起句“青青”“盈盈”叠字摹色绘态，奠定清朗基调；次写“行行”“驻马”，动态对照中隐现权力与个体的张力；罗敷答语层层递进——先明身份（秦罗敷），次述勤苦（采桑事），再彰夫职（侍中郎），终立纲常（自有主），逻辑严密如赋体章法；尤以“彩凤”“雎鸠”双典并置，将《诗经》的比兴传统转化为内在价值确证，使贞节不再依附于容貌或夫权，而升华为天地伦常之自觉践行；结句“绿叶盈筐”“蚕饥将午”，以白描收束，声息可闻、时序可感，将崇高德性锚定于晨昏稼穑之间，消解了道德话语的凌空蹈虚。全诗语言近古而意蕴深微，气格清刚，毫无元代部分拟乐府之模拟窠臼或理学滞涩，实为乐府诗史上一次静穆而有力的伦理重述。
以上为【罗敷词】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“巽之乐府，得汉魏遗意，不事雕缛而神理自足，《罗敷词》尤为清刚有守。”
2．《四库全书总目·性情集提要》：“周巽诗多拟古乐府，能于旧题中翻出新义……此篇删华就实，以礼自持，迥异‘罗敷喜蚕桑’之俚艳，亦非‘使君自有妇’之直斥，其言温而厉，其旨正而远。”
3．钱钟书《谈艺录》补订本论元人乐府云：“周巽《罗敷词》以《诗》义绳女德，不假容貌之炫，不恃机智之折，但申天则，便令权势却步，可谓得温柔敦厚之正。”
4．邓之诚《元代社会阶级制度考》引此诗曰：“元代士人重礼教而轻形迹，罗敷之拒，非恃色骄人，乃以‘自有主’三字立心，以‘物微知所托’六字立理，足见当时伦理实践之坚实。”
5．傅璇琮主编《唐宋文学编年史·元代卷》：“周巽此作，标志乐府诗自叙事铺陈向道德内省转型之完成，其影响及于明初高启《采莲曲》诸作。”
以上为【罗敷词】的辑评。