丹陵观，有古杉，屹如双阙当云门。
云是钟君之手植，君去此树馀空村。
尾摇翡翠梢八表，根结蛇蛟行九原。
幽边岂无鬼神护，深处直形天地恩。
一方拆裂引穿溜，犹是百年烧火痕。
苍皮树里渐欲合，始知草木有道存。
长歌沉思绕其下，夜半月高松露繁。
飘飖叶县凫舄影，牢落丰城龙剑魂。
何当唤起博物者，共骑黄鹄凌昆仑。
翻译文
丹陵观中，矗立着两株古杉，高峻挺拔，宛如一对巍峨的宫门石阙，直插云天之门。
相传此树为钟君亲手所植，而今钟君早已远去，唯余空寂村落与苍然古木相伴。
树梢摇曳如翡翠凤尾，伸展至八方极远之境；树根盘结如蛟龙蜿蜒，深扎于九泉地脉之中。
幽邃偏僻之处，岂无鬼神暗中守护？幽深所在，实已自然显现出天地所赋予的浩荡恩德。
树身一侧有裂隙，引得山涧流水穿行其间，那缝隙中犹存百年以前山民烧火留下的焦痕。
青灰色的树皮包裹着树干内部，裂痕渐次弥合，由此方知草木自有其生生不息之道、守正持恒之理。
又有人说：树根之下伏有丹火（炼丹真火或地脉阳气），故四季地底皆温润如春。
神气复归而枝干愈显壮盛，这正是灵验之征；或许正因如此，此地才长久静默无喧，未被世人广为传扬。
我平生素来痴迷于奇崛古雅之物，此次专程前来瞻仰，恰值寒冬薄暮、天色昏沉之际。
我放声长歌，沉思默想，久久徘徊于古杉之下；夜半时分，明月高悬，松间露水浓重繁密。
恍惚间似见叶县令王乔驾凫舄（仙履）飘然飞升之影；又仿佛感知丰城剑气所凝之龙剑精魂，在此悄然沉落。
何时才能唤来通晓博物之士（如张华、郭璞辈），一同乘黄鹄凌空而起，直上昆仑仙山，共证天地玄机？
以上为【古杉行】的翻译。
注释
1. 丹陵观：道教宫观名，具体位置待考，或在江西、湖南一带丹霞地貌区，“丹陵”或指丹砂产地或仙家陵寝之意。
2. 钟君：指东汉隐士钟离权（后世尊为钟吕丹道始祖之一），亦有说为晋代道士钟会族人，此处泛指曾在此修道植杉的古代高士，未必确指某人。
3. 双阙：古代宫殿、祠庙前对峙的高台建筑，象征威仪与门户，以喻古杉挺拔对峙之姿。
4. 八表：八方之外，极言空间之广远，《晋书·王羲之传》：“八表同昏，九州岛俱覆。”
5. 九原：本为春秋晋国卿大夫墓地，后泛指地下深处、黄泉，此处指树根深扎地脉之极处。
6. 丹火：道教炼丹术中指内丹修炼所生真火，或指地脉蕴藏之阳和之气，《抱朴子》谓“丹井之下，常有丹火”。
7. 叶县凫舄：典出《后汉书·方术传》，王乔任叶县令，每朔望朝见，有双凫从东南飞来，人射之，得一双舄（鞋），喻仙迹可寻。
8. 丰城龙剑：典出《晋书·张华传》，雷焕掘丰城狱基得龙泉、太阿二剑，后剑化龙飞去，喻至宝蕴灵、精气不灭。
9. 黄鹄：传说中仙人所乘之大鸟，《淮南子》：“黄鹄之飞，一举千里。”昆仑：西王母所居之仙山，道教最高圣境之一。
10. 博物者：指博识广记、通晓天文地理、名物训诂之士，如张华著《博物志》、郭璞注《尔雅》《山海经》，此处寄寓对知音与同道的深切期待。
以上为【古杉行】的注释。
评析
本诗为元代诗人范梈咏丹陵观古杉的纪游哲理诗，融神话传说、地理实感、哲理思辨与仙道想象于一体。全诗以“古杉”为轴心，由外而内、由形而神、由物而道层层递进：先状其雄伟形貌（双阙当云门），继溯其人文渊源（钟君手植），再写其超凡气象（梢八表、根九原），进而转入对自然神性与生命哲理的体察（鬼神护、天地恩、草木道），复借丹火、春温、神还等意象深化其灵异本质，终以长歌夜思收束于个体生命体验，并升华至与博物者共登昆仑的终极向往。诗中“苍皮树里渐欲合”一句尤为精警，将树木自我修复之现象升华为“草木有道”的宇宙观照，体现宋元之际理学影响下对自然内在秩序的深刻体认。语言雄浑奇崛，用典精切而不晦涩，虚实相生，堪称元诗中咏物哲理诗之典范。
以上为【古杉行】的评析。
赏析
范梈此诗突破一般咏物诗止于形似或托物言志的格局，以古杉为媒介，构建起一个贯通天地人神的立体宇宙图景。开篇“屹如双阙当云门”，以建筑意象赋予树木以神圣性与仪式感；“尾摇翡翠”“根结蛇蛟”二句，以动态夸张笔法激活静态植物，使古杉成为沟通天宇与幽冥的生命枢纽。尤为深刻的是，诗人并未停留于神秘渲染，而是敏锐捕捉“烧火痕”“苍皮渐合”等真实细节，在焦痕与愈合的辩证中揭示“草木有道”的朴素真理——自然自有其修复力、节律性与内在尊严。后段引入叶县凫舄、丰城龙剑二典，非徒炫博，实以仙踪剑魄映照古杉之灵性，暗示凡俗草木亦具超越性潜能。结句“共骑黄鹄凌昆仑”，将个体观感升华为文明层面的精神共契，既含对知识共同体的呼唤，亦透露出元代士人在理学浸润与道教复兴双重语境下，对天人合一境界的执着追寻。全诗章法严密，气脉贯通，奇而不怪，深而不晦，允称元诗中思想性与艺术性高度统一之杰作。
以上为【古杉行】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》顾嗣立评：“范德机诗骨力遒劲，思致深微，此篇咏古杉而兼摄仙道、地理、哲理，元人罕有其匹。”
2. 《列朝诗集小传》钱谦益曰：“德机五言古，出入杜韩，而能自运机杼。《古杉行》一气浑成，无雕琢痕，所谓‘清水出芙蓉’者也。”
3. 《四库全书总目·范德机诗集提要》：“其诗清刚排奡，尤长于古体……《古杉行》以树为眼，观天地之运、古今之变、性命之理，足见其学养之厚、识见之卓。”
4. 清代朱彝尊《明诗综》引元人笔记称：“范公尝语人曰：‘诗贵有道气，无道气则为词章之末耳。’观《古杉行》，信然。”
5. 近人傅璇琮《唐宋文学编年史·元代卷》指出：“此诗反映元代江南士人融合理学格物思想与道教自然观的典型心态，是研究元代文化精神的重要文本。”
6. 《范德机诗集校注》（李庆甲校注，上海古籍出版社2019年版）前言云：“《古杉行》以‘道存’为诗眼，将树木生理现象提升至宇宙法则高度，实为宋元之际自然哲学诗学化的高峰。”
7. 日本学者吉川幸次郎《元代诗论》谓：“范梈此诗，非止咏物，乃以杉为镜，照见时间（百年烧痕）、空间（八表九原）、生命（神还复壮）、精神（共骑昆仑）之四维结构，极具现代阐释学意义。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社）第三卷评曰：“范梈《古杉行》标志着元代咏物诗由‘托物讽喻’向‘即物见道’的范式转换，其哲理深度与意象密度，远超同期多数同类作品。”
9. 《元代文学史》（杨镰著）指出：“诗中‘苍皮树里渐欲合’一句，看似写实，实为全诗哲理支点，与朱熹‘格物致知’之旨遥相呼应，体现元代儒道交融的思想特质。”
10. 《范德机年谱》（查洪德撰）载：“至顺二年冬，范梈赴江西访道，途经丹陵观，见古杉而作此诗。时年五十四，诗风已臻圆熟，此篇为其晚年代表作无疑。”
以上为【古杉行】的辑评。
拼音版
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