远游

1．范梈（1272–1330）：字亨父，一字德机，清江（今江西樟树）人，元代“虞杨范揭”四大家之一，诗风清刚拔俗，崇尚汉魏盛唐，尤重性情与格律统一。

2．“偶堕天一角”：化用杜甫“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”之意，言身世飘零，非出本愿。“堕”字沉郁有力，见无可奈何之感。

3．“去就亦有期”：谓出处进退自有天命或时势所定，语出《论语·微子》“君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣”，含儒家俟命守正之思。

4．“守书负西郭”：谓安贫守道，依书为业，居于城西郊野。“负”字双关，既指背倚西郭而居，亦含担当、持守之义。

5．“德宅”：语出《礼记·大学》“德润身，心广体胖”，又受《周易·大畜》“君子以多识前言往行，以畜其德”影响，指以德性为居所，心安即家。

6．“绿竹解寒箨”：箨（tuò），竹笋外皮；“解箨”即春来新竹脱壳抽枝，象征生机自然萌发，呼应“清心见古初”的静观体道境界。

7．“松乔”：赤松子与王子乔，上古传说中得道仙人，代指道教长生修炼之术。

8．“勾漏令”：指东晋葛洪。曾求为勾漏（今广西北流）令，以便就近采药炼丹，著《抱朴子》，然其志在济世养生，非耽溺玄虚。此处反用其典，强调不厌“宦情薄”而重实功。

9．“归去来”：直引陶渊明《归去来兮辞》篇名及精神主旨，标志由仕途转向林泉、由外求转向内省的价值回归。

10．“朝霞可以酌”：以朝霞为酒，极言超然物外、天人合一之境，承袭屈原“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”之浪漫笔法，而更趋冲淡隽永，近王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅意。

以上为【远游】的注释。

此诗为元代诗人范梈《远游》组诗之一（或单篇），题曰“远游”，实则反用屈原《远游》之典而立意翻新：屈原远游乃因忠而见放、愤而求仙，充满悲慨与超越之渴；范梈则以“远游非吾志”开宗明义，直指身不由己之飘泊（“偶堕天一角”），继而转向内在持守——不慕仙术，不羡荣达，唯以守书、清心、居德、观物为务。全诗结构谨严，由破题（否定远游）到立本（安贫守道），由静观（竹解箨）到哲思（非长生、薄宦情），终以“朝霞可以酌”收束，将自然之象升华为精神之饮，空灵隽永，深得陶、王、孟一脉山水诗心与理趣交融之神髓。诗中“勾漏令”暗指葛洪，既破道教长生迷思，又肯定其入世济物之真志，体现元代儒者融通三教而以儒为本的思想特质。

以上为【远游】的评析。

范梈此诗以“反远游”为眼，通篇未写行役之苦、山川之险，而专写心迹之定、道境之醇。首联破题斩截，“非吾志”三字如金石掷地，立定精神坐标；颔联“料理”“守书”二语，看似平淡，实以“料理”显主动修为，“守书”见文化托命，非消极避世；颈联“清心—德宅”“坐春深—竹解箨”，由内而外、由理而象，形成静观自得的审美闭环；尾段尤为精警：“千载非长生”直斥方术虚妄，“松乔未足学”断然摒弃神仙迷信，而以葛洪“不厌宦情薄”作转，揭示真正高蹈在于入世担当与超然襟怀的统一；结句“朝霞可以酌”，将不可饮之霞光化为可酌之精神琼浆，意象奇绝而理致清明，是元诗中少见的哲思与诗美高度凝练之作。全诗语言简古，节奏疏朗，用典熨帖无痕，堪称元代哲理诗之典范。

以上为【远游】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“德机诗如秋水芙蓉，不假雕饰而天然秀出。《远游》一篇，扫尽宋季江湖习气，直追少陵之沉郁、右丞之空明。”

2．《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗格律精严，而意趣清远。其《远游》诸作，不事游仙之诞，独标守道之诚，于元人中别具风骨。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“范德机志存经术，诗主性情……《远游》‘山中归去来，朝霞可以酌’，非深于道者不能道此。”

4．《元诗纪事》陈衍辑：“范梈《远游》‘焉知勾漏令？不厌宦情薄’，以葛洪为衬，见其不薄宦而愈见其高，用事之妙，古今罕匹。”

5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“范梈此诗对‘远游’母题进行深刻重构：将空间之游转化为心性之归，将求仙之妄升华为朝霞可酌的审美超越，体现了元代士人理性精神与诗意生存的双重自觉。”

以上为【远游】的辑评。