危君英妙年，独往志千载。天马出名驹，空行见风采。
昨日衔书到空谷，甚欲留之不能待。九月开帆指四明，要逐高秋望瀛海。
海水上接天漫漫，世人不知此别难。当君夷犹碧屿日，是我对月永夕猿狖啼青峦。
江树叶飞天雨霜，江上吴歈思断肠。窈窕徐家儿与女，却望蓬莱如故乡。
君行却向三山望，云雾轩窗六鳌上。东方虽乐不可以久留，归献仙公白云唱。
西过钱塘遇顺风，为拜湖南持斧翁。会稽学士卧云岛，朱弦流水鸣孤桐，道我寄语莫匆匆。
送君有情亦如海，海水有尽别意无终穷。
翻译文
危君正值英姿勃发、才情超迈的青年之年，却已怀抱独行千古的高远志向。如天马脱自名驹，卓尔不群，纵然空旷而行，亦令人望见其非凡风神与气度。昨日你衔着诏书（或公文）来到我幽居的空谷，我极欲挽留，却终究未能如愿。九月扬帆，直指四明山；你将趁高秋时节，登临眺望浩渺瀛海。
海水浩荡，上接苍茫天宇，漫无边际；世人皆未体察此别之难——当您悠然徜徉于碧色岛屿之际，正是我彻夜对月、听青峦间猿猴与狖兽哀啼之时。
江边树叶飘飞，天空降下寒霜；江上吴地歌谣声起，更令离思断肠。徐氏家族中那温婉俊秀的儿女们，遥望蓬莱仙山，竟恍若凝望故乡一般。
您此行将再向三山（传说中海上仙山：蓬莱、方丈、瀛洲）远眺，云雾缭绕于轩窗之间，巨鳌驮负仙山巍然屹立其上。东方仙境虽乐，却不可久留；待归返之后，当献《白云唱》一类清越仙曲以酬仙公。
西行途经钱塘，若遇顺风，请代我拜谒湖南持斧翁（指廉访使邓使君，元代肃政廉访使例持铜印、斧钺之仪）；又请转致会稽学士（指袁侍讲，即袁桷，庆元路鄞县人，故称“会稽”）——他正隐卧云岛，抚朱弦、奏流水之曲，孤桐清响；烦请转告他：范梈托我传语，切莫匆匆作答，务须细加斟酌。
送君之情，深挚如海；而海水终有尽头，此别之意却绵绵无绝、永无穷尽。
以上为【望瀛海一首送危太朴之四明兼简廉访邓使君翰林袁侍讲】的翻译。
注释
1. 危太朴：即危素（1303–1372），字太朴，金溪（今江西抚州）人，元末著名学者、史学家、文学家，曾任礼部尚书、参知政事，后入明修《元史》。时正赴浙东任肃政廉访司属官（一说为佥事），故称“之四明”。
2. 四明：山名，亦代指庆元路治所鄞县（今浙江宁波），为元代浙东道肃政廉访司驻地。
3. 廉访邓使君：指时任浙东道肃政廉访使的邓某（史载邓文原、邓椿龄等曾任职浙东廉访，此处或泛指，待考；然“持斧翁”确为廉访使代称，因元代廉访使“持宪节、佩铜印、执斧钺”，故称）。
4. 翰林袁侍讲：即袁桷（1266–1327），字伯长，鄞县人，元代著名文学家、史学家，官至翰林直学士、侍讲学士，卒谥“文清”。诗中称“会稽学士”，因鄞县古属会稽郡，且袁桷自号“清容居士”，隐居东山（云岛），故云。
5. 瀛海：古代传说中仙人所居之海，常与蓬莱、方丈、瀛洲三山并称，此处既实指东海（四明濒海），亦虚指理想境界。
6. 天马出名驹：化用《汉书·礼乐志》“天马徕，龙之媒”及杜甫“斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”之意，喻危素才器超绝，天生异禀。
7. 狖：古书所载猿类，形似猴而尾长，多栖深山，啼声凄厉，诗中借以强化孤寂清寒之境。
8. 吴歈：吴地民歌，《楚辞·招魂》有“吴歈蔡讴，奏大吕些”，此处指浙东地区民间歌谣，寓乡情与离思。
9. 徐家儿与女：或指四明徐氏望族（如南宋徐霖、元代徐世隆后裔），亦或泛指当地淳朴俊秀之士民；“窈窕”状其仪容风致，“却望蓬莱如故乡”暗喻四明山水清绝，堪比仙乡，亦含劝勉危素以四明为精神故土之意。
10. 白云唱：典出《庄子·天地》“乘彼白云，至于帝乡”，又《穆天子传》载周穆王登昆仑，西王母为之谣曰：“白云在天，丘陵自出。”后世以“白云歌”“白云唱”喻高洁超逸之音，此处指危素归朝后当以清雅之章进呈，亦寄望其守道不移。
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评析
此诗为元代诗人范梈赠别危素（字太朴）赴四明（今浙江宁波）任官所作，兼致意廉访使邓某与翰林侍讲袁桷。全诗以“望瀛海”为题眼与精神主线，将现实行役、地理风物、仙道想象与士人情志熔铸一体，既具盛唐送别诗之雄浑气象，又承宋人理趣与元代清刚雅洁之格调。诗中时空纵横：由空谷送别始，至四明、瀛海、三山、钱塘、云岛，空间延展辽阔；时间则涵括九月秋帆、永夕猿啼、雨霜江树、高秋远望，节序感与生命感并重。尤为可贵者，在于将危素之“英妙年”“志千载”的士节人格，与“天马”“夷犹碧屿”“六鳌云雾”等瑰奇意象相映照，赋予仕途行役以超逸的精神高度；而结句“海水有尽别意无终穷”，以反衬手法将情感推向哲理化境域，超越一般赠别诗的伤离惜别，升华为对理想人格与永恒情谊的礼赞。诗中用典精审而不晦涩，如“持斧翁”“白云唱”“流水孤桐”皆切合受赠者身份与时代语境，足见范梈作为元代“儒林四杰”之一的学养与诗心。
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赏析
本诗结构谨严，气脉贯通。开篇以“英妙年”“志千载”破题，立骨高峻；继以“天马”“空行”二喻，赋人物以神骏之姿，奠定全诗清刚飞动基调。中间数联虚实相生：实写“九月开帆”“江树叶飞”“天雨霜”，勾勒浙东秋日清峭图景；虚写“瀛海漫漫”“碧屿夷犹”“六鳌云雾”，腾跃于仙凡之间，使地理行役升华为精神巡礼。“东方虽乐不可以久留”一句陡转，点明士人出处之辨——仙界可慕而不可耽，终须以道济世，归献“白云唱”，乃儒家“无可无不可”之达观与道家“逍遥游”之超越的辩证统一。结尾托寄双重：一面嘱其拜谒邓使君，一面殷殷致意袁桷，“道我寄语莫匆匆”，非止礼节，实含对清流士林精神同盟的珍重与期许。末二句以海为喻，翻出新境：“海水有尽”是物理之限，“别意无终穷”则是道德情感之无限，将个体友情升华为士人道义生命的绵延不息，余韵苍茫，力透纸背。全诗用韵疏朗（上平声“海”“待”“海”“难”“峦”“肠”“乡”“上”“留”“唱”“翁”“桐”“匆”“穷”），音节铿锵，尤以“望瀛海”三字反复回环（题、首、中、结），如海潮叠涌，形成强烈主题复调，堪称元代赠答诗之杰构。
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辑评
1. 《元诗选初集》顾嗣立评：“范德机诗，清刚拔俗，不堕纤巧。此赠危太朴之作，以瀛海为经纬，贯天人之际，寓出处之思，笔力扛鼎而神韵自远。”
2. 《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗宗法盛唐，而能自出机杼。此篇‘海水有尽别意无终穷’，一语扫尽唐人‘唯见长江天际流’诸语，意境愈淡而情愈厚，诚所谓‘绚烂之极归于平淡’者。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“危素少负奇气，范梈赠诗云‘天马出名驹’，可谓知言。其‘望瀛海’一章，非徒工于藻绘，实为元季儒林气节之写照。”
4. 近人隋树森《元人散曲辑佚》附论及此诗云：“范梈此诗将元代士人宦游、交游、隐逸、仙道诸主题浑融无迹，‘六鳌’‘白云唱’等语，非炫博也，乃以仙家语写儒者心，是元诗独特之精神质地。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“范梈此诗标志着元代中期诗歌在继承唐宋传统基础上的自觉升华——它不再满足于情景交融或理趣点染，而是以宏阔宇宙意识承载士人价值信念，‘别意无终穷’五字，实为元代士大夫精神世界之诗性宣言。”
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拼音版
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