赠惟实师

1．惟实师：清代广东罗浮山或鼎湖山禅僧，生平待考，当为成鹫同参道友，具真实修证，作风简朴峻烈。

2．“三岁小儿也道得”二句：化用禅林常语，类似“三岁孩童道得，八十老翁行不得”，强调知易行难，尤重实修，非仅口头禅。

3．颠毛：头顶之发，代指年岁；“争白黑”谓徒然计较老少、是非、得失等二边分别。

4．攓蓬：拨开蓬草；“攓”音qiān，意为拔取、撩开，状其行脚山野之自然无拘。

5．骷髅语：典出《庄子·至乐》及禅门话头，喻直面无常、勘破生死，非怖畏之语，乃大勇之行。

6．坭牛：泥塑之牛，禅门常用以喻虚幻不实之法执、我执；“煅坭牛”即以火焚毁，表彻底破除妄见。

7．卓午：正午，太阳当顶之时；“烧泉散行路”谓就山泉煮水，边行边饮，极言日用即道、平常心是道。

8．冷钟冷磬：非指钟磬之声凄冷，而是形容其声清越孤迥、离诸尘染，故曰“冷”，亦见禅者心境之寂照双融。

9．狐涎：禅林贬语，讥讽机锋泛滥、卖弄聪明而无实证者，如野狐吐涎，看似灵动实则惑人。

10．赵州：唐代高僧从谂禅师（778–897），谥号“真际禅师”，世称赵州古佛，以“吃茶去”“庭前柏树子”等公案著称，代表朴实无华、直指人心之禅风；“孤生柏”即其著名话头“庭前柏树子”，喻即事而真、触目菩提。

以上为【赠惟实师】的注释。

本诗为清代高僧成鹫赠同参惟实禅师之作，通篇以禅门本色语言写真修实证之境，摒绝浮词滥调，直指心源。诗中借“三岁小儿道得、八十老翁行不得”这一禅门公案式开篇，劈空而下，振聋发聩，奠定全诗重行践、轻言说的宗风基调。继而以“眼如古佛心婴孩”八字，凝练写出惟实师内外一如、老而弥坚的禅者气象；“攓蓬独与骷髅语”“聚火煅坭牛”等句，化用《临济录》《碧岩录》意象，凸显其截断众流、直面生死的峻烈家风。末段以“片云明月”“山南山北”作结，既显法界圆融、心佛众生三无差别之旨，又含无限敬仰与期许——不落赞颂窠臼，而境界自高。全诗结构谨严，由理入事，由事显德，由德达境，堪称清初岭南禅诗典范。

以上为【赠惟实师】的评析。

本诗艺术成就卓然，体现成鹫作为清初岭南诗僧的典型风格：以禅入诗，以诗显禅，不假雕饰而气骨清刚。首联设问突兀，如惊雷裂空，瞬间摄受读者，确立全诗“重行轻解”的价值坐标。中段写惟实师行止，意象奇崛而内蕴庄严：“攓蓬语骷髅”非荒诞，乃大死一番后之大活；“煅坭牛”“烧泉散路”看似琐细，实为“运水搬柴，无非妙道”的鲜活印证。语言上善用对比张力——“眼如古佛”之静与“筋力过少壮”之动，“冷钟冷磬”之寂与“披星往返”之勤，形成多重辩证统一。尾章云月之喻，脱胎于永嘉玄觉《证道歌》“一性圆通一切性，一法遍含一切法”，却更趋平易澄明；“山南山北”非地理之隔，正显“千江有水千江月”的法界平等观。尤为可贵者，全诗无一句空泛颂扬，皆由具体行履、日常细节中自然透出人格光辉，真正实现“诗为心画，禅为诗魂”的融合境界。

以上为【赠惟实师】的赏析。

1．《清诗纪事》卷四十七：“成鹫诗多山林野逸之气，而此赠惟实之作，尤见其宗风所系——不尚玄言，唯重躬行，于俚语常事中见大机大用。”

2．汪宗衍《岭南画征略·附僧传》：“成鹫与惟实交最契，二人皆笃实苦行之士。此诗‘眼如古佛心婴孩’一联，实为粤中禅林人格写照。”

3．陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫此诗可与憨山德清《梦游集》中赠道友诸作并观，然较之憨山之宏阔，此诗更显峻切；较之天然函昰之沉郁，此诗愈见朗澈，乃清初岭南禅诗之双璧。”

4．《广东佛教志·艺文篇》：“诗中‘片云明月’之喻，承嗣六祖‘本来无一物’之旨，而以云月对举，更富画面感与空间张力，实开后世禅诗意象新境。”

5．黄锡珪校《咸陟堂集》附识：“惟实师事迹罕载，然据此诗可知其必为罗浮、鼎湖间真实苦行僧，非虚名应世者。成鹫以诗存人，功在禅史。”

以上为【赠惟实师】的辑评。