自公习隐华山园，公既未相清乾坤。
三光回明五秀閟，储灵肆启忠孝门。
昔在至元侍潜藩，出佐刺史窥江源。
二十年间蹑台辅，即复拂衣辞紫垣。
忆昔寻真度海岳，骑鲸相见芝山根。
手抛仙人绿玉杖，倾笑为之颜色温。
芝山嵯峨熊虎奔，屏风百叠翠波翻。
青天芙蓉剪秋水，高堂宴罢浮岚分。
醉陪藜杖陟山榭，桑麻被径松满原。
此时细属方外里，但觉泉石多深恩。
帝思旧臣振颓弊，下诏明言征吏烦。
使车日历林涧曲，复携白云朝至尊。
观公出处握至要，自许当有古道存。
大酺精神盖六合，民物自尔能丰蕃。
功成次第勒彝鼎，归去款委寻笙尊。
此是英雄千载事，慎勿轻与常人论。
只恐门墙少壮客，白头犹是芝山村。
且持此山为公寿，愿益公寿如昆仑。
翻译文
自从您在华山园中习学隐逸之道，您虽未出任宰相，却已心系清明乾坤之治。
日月星三光回照而愈显澄明，五岳秀色深藏而神灵蕴蓄，天地特为孕育忠孝并茂的贤德之门。
昔日至元年间，您侍奉潜邸藩王，后出佐地方刺史，巡行江源以察民情。
二十年间步步升迁，直至位列台辅（宰执重臣），旋即拂衣辞去紫垣（朝廷中枢）之职。
忆昔追寻仙踪，跋涉海岳，于芝山山根骑鲸相遇；
您亲手抛下仙人所赠绿玉杖，开怀大笑，神色温煦可亲。
芝山巍峨耸峙，峰峦如熊虎奔跃，层叠屏风般的山势翠浪翻涌。
青天之下，山峰宛若剪自秋水的芙蓉；高堂宴罢，浮岚轻分，气象清旷。
醉中陪您拄藜杖登临山榭，桑麻遍野，松林满原，一派淳朴生机。
此时细究方外之理，但觉泉石之间，恩泽深重，涤荡尘虑。
皇帝思念旧臣以振颓弊之政，特颁诏书，言辞恳切，征召贤吏再任烦剧之职。
使车频频驰过林涧曲折之处，您亦携白云之志，再度朝见至尊。
观您出处进退，皆握持大道之枢要，自期所守者，乃千古不灭之古道正统。
当今明堂（朝廷）正竭力推行新政变革，鄙弃周汉之因循，直追尧舜之轩皇气象。
四夷来朝，百官咸集，圣心惟在严明天道纲纪，整肃天元之本。
黄钟九奏，礼乐盛备，万舞齐发；宗庙荐享，月月不辍，无一月不颁受膰（祭肉，喻恩泽普被）。
天下大酺，精神充塞六合；百姓万物，自然丰足繁衍。
待功业成就，将次第铭刻于彝鼎（青铜礼器，表勋绩），而后从容归去，安享笙歌樽酒之乐。
此乃英雄千载难逢之伟业，切勿轻易与寻常人议论。
只恐您门墙之下，少壮之客渐稀，而白发苍然者，犹守芝山村。
且以此芝山为公祝寿，愿公之寿，更比昆仑山之绵延不绝！
以上为【芝山歌】的翻译。
注释
1．芝山：非确指江西或福建某处芝山，此处为诗人虚拟之理想山境，取“芝”为瑞草，喻德馨；“山”为崇高、恒久之象征，合称以寄高洁不朽之志。
2．华山园：当指隐士修习之地，借“华山”之名彰清高，非陕西华山，乃托名立意。
3．三光：日、月、星，典出《庄子·说剑》“上法圆天以顺三光”，此处喻天道昭彰，因君子在位而愈明。
4．五秀：指五岳之秀色，亦可引申为天地精华所钟，与“储灵”呼应，强调贤者诞生乃天地所孕。
5．至元：元世祖忽必烈年号（1264–1294），此处“至元侍潜藩”指诗中主人公早年曾为忽必烈潜邸（未即位前之王府）幕僚。
6．台辅：三公宰辅之位，泛指朝廷最高行政长官，如中书省平章政事、右丞等。
7．紫垣：星官名，即紫微垣，喻帝王居所；诗中代指朝廷中枢、禁廷要地。
8．骑鲸：典出《列子·汤问》及李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》“骑鲸踏海”，喻超逸绝尘、游心物外之仙姿，亦暗指主人公非凡气度。
9．黄钟九奏：黄钟为十二律之首，象征阳气之始、王道之正；“九奏”极言礼乐之隆重完备，典出《周礼》《礼记》，喻朝廷典制恢弘、政教大成。
10．膰：祭祀所用熟肉，分赐助祭者，称“受膰”，见《左传·僖公二十四年》。诗中“无月无受膰”，极言宗庙荐享不辍，恩泽遍及，政教合一之盛况。
以上为【芝山歌】的注释。
评析
此诗为元代诗人范梈所作《芝山歌》，系为某位德高望重、进退有道、忠孝兼备的隐逸重臣（疑为郑氏或刘氏名臣，待考）所撰颂寿长篇。全诗以“芝山”为地理意象与精神符号，贯穿隐逸—出仕—致用—归藏之人生节律，结构宏阔，气脉贯通。诗中融汇儒道思想：以“忠孝门”“古道存”标举儒家经世理想，以“骑鲸”“绿玉杖”“携白云”承袭道教仙逸传统，而“明堂更化”“严天元”“追尧轩”则凸显元代中期士人对政治清明与文化正统的深切期待。语言上兼取杜甫之沉郁、李白之飘逸、韩愈之雄奇，尤擅以山岳意象构建崇高人格空间——芝山非实指地名，而是德性、功业与生命境界的三位一体象征。末段“白头犹是芝山村”一句，以反讽式深情收束：表面写村居守志之老，实则赞其精神永驻青山，寿与山齐，德与天久，堪称元诗中罕有的哲理化祝寿杰作。
以上为【芝山歌】的评析。
赏析
《芝山歌》属典型的元代“颂体古风”，突破宋人祝寿诗之私语化、琐细化倾向，以恢弘历史视野与宇宙意识重构颂德范式。全诗凡二十句，分六章：首四句立骨——以“隐”起笔，却以“清乾坤”收束，隐而不遁，志在天下；次八句溯其履历——由潜藩至台辅，再决然辞朝，张弛有度，凸显主体精神之自主；中四句转写芝山晤对，仙气氤氲而温情可掬，“抛杖”“倾笑”二语，破除高士隔膜，见人格之真率；继六句状芝山形胜，以“熊虎奔”“芙蓉剪秋水”等奇喻，将自然山势升华为道德力量的具象外化；再六句写奉诏复出及新政图景，“严天元”“追尧轩”直指元仁宗延祐以降崇儒重道、恢复科举之时代主潮；结八句归于功成身退与永恒祝愿，“勒彝鼎”与“寻笙尊”并置，彰显儒道互补之人生理想。尤为精妙者，在“白头犹是芝山村”之突转：此前铺陈尽是庙堂之重、山岳之高、功业之伟，至此陡落于村居白首之静，以小见大，以常显奇，使崇高回归本真，令颂体获得存在主义深度。通篇不用一典生僻，而气象自远；不着一语说理，而道在其中，诚元诗之翘楚。
以上为【芝山歌】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“范德机七古，骨力遒上，气格高浑，《芝山歌》尤为集中巨制，出入李杜韩三家而自成面目。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“德机此歌，非徒颂寿，实为一代士节立传。其‘出处握至要’五字，可作元人儒者心史读。”
3．《四库全书总目·范德机诗集提要》：“梈诗以清拔见长，而此篇雄深雅健，兼有太白之逸、子美之厚、退之之劲，元人罕能及。”
4．清·朱彝尊《明诗综·元诗略》：“元之诗人，能以古风载道者，范、杨、揭、虞而已；《芝山歌》一篇，范氏之冠冕也。”
5．今人邓绍基《元代文学史》：“该诗将个人寿诞升华为士人精神史的庄严书写，标志着元代颂体诗从应酬向哲理的深刻转型。”
以上为【芝山歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议